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约伯记灵训-己的本相

来源:欢然奔路   作者:宾路易师母 责任编辑:hgyuer 发表时间:2009-10-15 09:31 点击:
第二篇 己的本相

 如果我们将『创世记』的主题讲成是『神的创造与人的堕落』,那么,『出埃及记』以下的主题该是『救赎』,『约书亚记』以下是『建造』,『约伯记』以下五卷就是『建造的成熟』。本书为智慧书之首,且是第一卷,是信徒进入成熟生命的第一个阶段。

旧造生命的成分,在建造过程中已经被熬炼许多,被圣灵的火烧去许多;这熬炼工作不是借着知识,乃是借着经历。神知道,信徒对知识的印象是浮浅的,对经历的印象却是深刻的。神也知道,信徒惧怕罪不是认识神的公义,乃是经历神的公义。然而,脱离罪、敬畏神、远离罪恶、为人正直,并非代表生命的成
熟。

   生命与局面

 约伯的生命未受苦以先,他有许多的『局面』,如:五百对牛、五百对母驴、七千羊、三千骆驼、财产、牲畜、学问、名望等,这些,都是他能以吸引人的地方。许多人尊敬他、称赞他、羡慕他、高举他,不是因为他的属灵生命好,乃是由于他的『局面』好;那些『局面』是掌握在约伯手中的。

约伯的生命要成熟,那些外表的局面先得挪开,然后就能经历一下,我们所持,用以吸引人的,是局面呢?是生命呢?叫人得供应的到底是些甚么呢?

 如果约伯所注重用以吸引人的,是生命,而非局面;那么,为何当神挪去他一切局面之时,而他竟一无所有、一无所是,被一切亲戚、朋友厌弃呢?

 如果,约伯的生命经常发出基督的香气,而非发出自己的香气;那么,为何当他的局面一旦失去的时候,他的言论、态度,那么叫人生气、难受,得不着一人的同情呢。

 一切的局面都是从神而来,都是神所赐的。我们有局面而缺少成熟生命,在神看来是虚空,在属灵人看来也是虚空。神喜欢祂的仆人全心、全意去爱祂、充满祂,而不喜欢祂的仆人全心、全意去注重局面、发展局面。神首先要得着的,乃是有丰富生命的人,流露生命的人。神乐意叫许多人的传道工作并不十分顺利,
免得他们爱工作而非爱神,多谈论工作而少谈论神。事实证明,当属神的人全力搅好局面以后,他会发现自己的灵力失去了,灵程停下来了,爱心也冷淡了。

如果人的生命进入成熟地步的话,那么,他会注重神过于一切:无论是局面、工作,以及人们的评论,这都是日光以下一切的事。历代被神兴起来影响时代的人,都是他们所充满的生命分量,而非他们所掌握的局面。

  圣灵三次作见证,说出约伯已经脱离了罪、完全正直、敬畏神;他是一位无罪的人。可是,无罪的人就无需受苦吗?受苦是单为了对付罪吗?本书告诉我们,无缘无故的受苦,不是对付罪,乃是对付己;人需要脱离罪,人更需要脱离己,因为己是罪的根源。

多言

  本书是圣经中最古的一卷,约写于距今三千五百年,在摩西时代以前。书中的人物均与亚伯拉罕本族有血缘关系,是属他父家的后代,他们对于列祖敬畏

神的事迹均甚明白,有传统的信心。

  从第三章起,一连有三十五章,约一万七千多字的篇幅,全是记述几个人的说话,我们可以想象当时的言论情形,是如何激烈紧张,和时日的长久了。己生命强的人,有许多表征,而『多言』乃是其中之一。喜欢说话,有发表欲,缺少安静,注重自己的看法感觉,这都不是罪,乃是己。

  生命成熟的人,正常时候,应当是言语寡少,为人安祥,在祷告中,在新鲜的灵中研读神的感觉。然而,己生命强的人,不是这样,他只是注重自己的感觉,看重自己的经历,对于当时当地人物和环境,以及神的感觉全不注重。

己生命强的人,注重过去属灵的资产,昨天的启示亮光,对于今天的启示,圣灵今天的带领,完全不知道。他的目光是向后看的,不是注意前后左右,也不是向前面看,他们的言论是把人的道路带入臼巢,远离神的旨意。己生命强的人,意见多、看法多,只顾到自己的思想,不留意别人的感觉;认为自己的感想就是神的感想。这种人很难长进,也很可怕。

   重视人的贬褒

 当信徒生命未成熟,未够深入扎根在神里面的时候,虽然他口里说的是圣经名词,讲的属灵字句,然而在生命的深处,他们是极注重工作的得失,尤其看重外界人们对他的言论批评。生命肤浅的人,把自己的荣辱挂在别人的判断上,因之极看重别人的贬褒,看重自己在别人心中的分量。

 当别人称赞的时候,心中就沾沾自喜,以为自己真是具有人所说的那些长处,配受人的褒扬。当别人指责时候,就郁郁不快,以为自己无故受辱,沾污自己的清白。这种信徒,他的目光是向着环境周围,不是向着天上;他们的喜怒哀乐,是根据人们对他的反应,不是根据神对他的反应。

  人在属灵里的真像如何,分量如何,应当由神来估定,由神来判断;那纔是真实的估定,确实的判断。生命如果不是扎根深入神的里面,我们就不可能在人称赞时不自喜,论断时不自辩;我们就可能像约伯一样,在别人指责时滔滔自辩,自义自是。

  有一种信徒对于别人的误会非常重视,而急于自辩,因为他们以为自己如果在人面前失去价值,则在神面前的价值也失去;如果在人面前失去分量,则在神面前也一无所用了。像这一种爱惜自己,活在人面前而非活在神面前的人,他们若非受极大痛苦与剥夺,那么,他们的灵命断不能从人们的面前退出来,而扎
根进深在神生命的源头中。

  注重『我』

 环境正常的时候,人的生命光景很不容易被看见,因为有隐藏、有化装,必须来到最危急的时候,或者最无指望的时候,他的表达、他的言论,方是他里头最实际的光景。

 约伯既然如此敬畏神,天天献祭,远离恶事,谁知道他的里面呢,谁明白他的生命实况呢。只有把他摆在一无所有,众叛亲离,求生不得,难以入眠时候,人的里面光景纔能赤露敞开。人必须如此认识自己、厌烦自己,然后纔能加增爱慕神的成分,进而充满神的成分。

本书第二十九章,约伯将他自己向来不肯述说的可爱,一点一点的公开出来。

  他说:
『少年人见我回避,老年人起身站立,王子都停止说话,用手捂口,首领静默无声,舌头贴住上膛,耳朵听我的就称我有福,眼睛看我的便称赞我。』

  『我拯救哀求的困苦人,和无人帮助的孤儿,将要灭亡的为我祝福,我也使寡妇心中欢乐。』
  『我为瞎子的眼,瘸子的腿,我为穷乏人的父。』

  『人听见我而仰望,静默等候我的指教。我说话之后,他们就不再说,我的言语像雨露滴在他们身上。』

  『他们仰望我如仰望雨,又张开口如切慕春雨。』

  『我为他们选择道路,又坐首位;我如君王在军队中居住。』

  在这一章圣经中,约伯总共说了 50 个『我』字,表示出他自己有那么多的可爱之处,他一直说:『我、我、我──,』他没有说到神有甚么可爱。

  这就是己的本相:充满自己、数算自己、欣赏自己。

  在本书第三十章,约伯又说:

  『现在,这些人以我为歌曲,以我为笑谈,他们厌恶我,躲在旁边站着不住的吐唾沫在我脸上。』

  『这些人毁坏我的道,增加我的灾,驱逐我的尊荣如风,我的福禄如云过去。』

  在这一章圣经中,约伯总共说了 48 个『我』,表示对人破坏他的人格,污辱他的名誉,何等忿恨。而这些人都是受过他好处的。

  约伯恋恋于他以往的光荣历史,又念念于眼前人的藐视,被人憎恨,因此,他又在第十九章中,自诉自怨:

  『我的亲戚与我断绝,我的密友都忘记我,在我家寄居的和我的使女,都以我为外人,我在他们眼中看为外邦人。』

  『我呼唤仆人,虽用口求他,他还是不回答。我口的气味,我妻子厌烦;我的恳求,我同胞也憎嫌。』

  『连小孩子也藐视我,我若起来他们都嘲笑我,我的密友都憎恶我。我平日所爱的人向我翻脸。』

  这一章圣经,他总共说出 50 个『我』,为世态荒凉,人情冷暖,而愤愤不平。

  就在这三章圣经内,约伯总共说了 151 个『我』,为自己评论,又以自己为标准评论他周围的人。

  人是神的创造物,由灵、魂、体三者合成。灵有『神觉』,魂有『自觉』,体有『物觉』。活在肉体里的人,整天所思所想,全是身体需要的事,食色的事。如同老年的艾萨克,全是『肉体』的思想,为『肉体』的事而行动,在『肉体』中生活。虽然是事奉神,目的还是为了身体需要,物质需要,为吃饼得饱。

  活在魂里面的人,鼠目寸光,在自己的范围里看一切,在自己的范围里感觉一切。这种信徒,摸着神同在时就很喜乐,摸不着时就很忧愁;感觉到神时就很热心,感觉不到时就冷淡退后。他的灵命好像小孩子,要神在一切事工上迁就他、体贴他,而从不晓得如何去迁就神、体贴神。

  活在魂里面的人,虽然在热心事奉神,但他所注重的是自己的职事、自己的奉献、自己的恩赐;他害怕别人不了解他、不认识他、不欣赏他。这种信徒只能看见自己被神使用,在神面前的重要;而看不见别人被神使用,别人的重要。因此,所议论的全是『我、我、我──。』虽然不是高抬犯罪的『我』,仍然高抬天然的『我』,叫听见的人摸不着基督的香气。

约伯一直在说:『我、我、我──,』证明他是根深蒂固地活在自己的里头。(责任编辑:hgyuer)
         
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