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摩根解经丛书(约翰福音1:19-34)

时间:2013-04-17 12:12来源:欢然奔路 作者:网站整理 点击:

 约翰福音11934

我们看过了最前面纲要性的声明,以及作为说明性的括号,依次论到“道”与两个创造的关系,其中有按人所看到的事实,是父独生子的荣光;也提到两个见证人所作的见证,他们是作先锋的约翰,是旧时代最后一位先知,正要隐退;以及传福音的约翰,是新时代的代表,正要向前迈进。

我们现在来看此书的主要部分。

正如我们在研读作者的附记说明(203031)时看过的,这本书所包含的,是从我们主的生平和服事中所挑选出来的一些兆头。我们现在就开始来思想这些兆头。当我们向前思考时,我们会看见,在工作方面有八项兆头,在话语方面也有八项兆头。跟前的这一段是介绍性的,其中未记载任何兆头。

在此我们必须先知道我们的主公开服事的途径与方法。它可以很清楚的被分开成三个阶段。一般的看法都是这样。这三个阶段通常是按地理区分的;它们是:在犹太的服事,在加利利的服事,和在比哩亚的服事。虽说这样分是可以的,但它却非十分准确,因为在头一阶段中,祂并不是一直都留在犹太地,有时祂是在加利利。在第二阶段中,祂并不是一直留在加利利,有时祂也在犹太地。在第三阶段中,祂并非完全在此哩亚,偶尔祂也在犹太和加利利。一个更好的分法乃是,祂在受浸时开始祂的服事,当圣灵降在祂身上时,就是祂献身于弥赛亚工作的时候。这头一段服事一直持续到约翰下监为止。约翰下了监以后,祂开始了第二阶段的服事。马太,马可和路加对于头一阶段并没有提及。他们都是从约翰被下在监里开始记载耶稣的故事。无庸置疑的,那是一个重要关键,从此我们的主进入一个新的阶段。第二个阶段乃是从约翰下监到在该撒利亚腓立比,

彼得作了一个重要告白时为止。第三阶段开始于这个告白,持续了六个月。一般人都说我们的主公开服事有三年,但我个人却相信有三年半之久,不过这一点不值得我们去辩论。头一阶段有一年之久,但相对的来说,那是比较安静的一年,此时耶稣来回走动于耶路撒冷与加利利之间。然后约翰被关在监中,于是耶稣立刻进入加利利,很显然的,祂主动地开始一个公开的服事,带着确定的目的,要吸引人注意祂自己和祂的话,这是祂前所未作过的。当那位先锋的声音被止息之后,主立刻就进攻那位把约翰关在监里之人(希律)的领土。祂接替约翰,继续传递那一个约翰所开始传讲的伟大信息,“天国近了,你们应当悔改。”底下就是第二个阶段,是一个拥挤的阶段,在此我们看见祂的名声突飞猛进。

下面的分界线乃是在该撒利亚腓立比的境内,当祂问祂的门徒说,“人说我是谁?”提出了祂给他们的“试题”。他们就说出他们所听见关于祂最好的说法。接着祂更个别的问,“你们说我是谁?”于是他们中间的一个人──我总是相信,他是其余门徒信念的发言人──就说出那一个伟大的信仰表白。底下马太就说,“从此耶稣才指示门徒,衪必须……受……许多的苦,并且被杀,第三日复活”(太1621)。前此祂从未明白的告诉他们这件事。六个月的最后阶段仍然是十分拥挤的,但十字架的影子已经龙罩着他们。当我们一直往下看时,我们就看见,大体上祂的工作都是为着门徒的,为要预备他们接受祂的十字架。

因此我们可以有三个阶段:

1·第一年是一个安静年,祂走动在耶路撒冷与加利利之间;

2·此后是两个拥挤年,其间祂的名声被传开;

3·最后的六个月仍然拥挤,大体是花在约但河外的比哩亚;一路上笼罩着十字架的气氛。

知道这点之后,我们也该注意,约翰所选的兆头,主要是取自第一阶段和最后阶段。约翰的头5章都是关于祂安静的一年里的事情。除此之外,我们再没有关于从祂受浸至施浸约翰下监之间的详细记我。只有约翰提供了一些事,而这5章里的事都是在那一阶段里发生的。

对于那拥挤的两年,马太记载得十分详尽,而约翰记载不多,只有第6章提及那段时间的事。我并不是在说明为甚么约翰这样写,而是让大家明白,当时约翰已经读过了马太福音,他知道马太对那重要的阶段已经有了记载。所以从第7章到末了所记载的,只是在该撒利亚腓立比之后所发生的事。

我们现在来思想开头几件重要而颇具意义的事:就是关于先锋约翰的见证,对耶稣个人的介绍,以及先锋对祂的指认。

首先请注意福音书作者约翰在第19节所说的,“约翰所作的见证记在下面。”我们回头看这一章的第6节,“有一个人是从神那里差来的,名叫约翰。这人来为要作见证,就是为光作见证。”在第19节一开头就说,“约翰所作的见证记在下面。”因此他在这一段开始时就介绍约翰,使人认识约翰是“从神那里差来的”,他来是要“作见证”;并且他的“见证记在下面”。

他以十分奇妙的方式记录这见证,就是以回答问题的方式来记这见证,“犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里问他……。”在新约里,这里是惟一的一处同时提到这两种人,“祭司和利未人”。这些人从耶路撤冷被差来问约翰说,“你是谁?”第24节告诉我们,他们是法利赛人差来的。约翰已经作了相当长一段时间的服事,这是一个震动“乡下”的服事。所有的犹太人都出去听他的讲论。甚至希律也寻找过他,并与他谈过话,而几乎因此进了神的国;因为经上记载着“希律乐意听他。”那是一个十分奇妙的服事,但是很明显的,耶路撒冷的权要们也非常关心这服事,他们很注意他,“这人到底是谁?他扮演的是甚么角色?他到底说他是谁呢?”他们派出一些相当有分量的代表,就是一些居重要职位的祭司,以及在圣殿服事中等候轮班的利未人。他们派一些人去问这人,他服事的意义何在?他们可能是出于诚意的,也可能不是,而约翰只是记载这事实。当他们来问他的时候,“他就明说,并不隐瞒;明说,我不是基督。”他们并没有用很多话问他是不是基督。他们说,“你是谁?”但约翰清楚知道他们所争论的是甚么,乃是:到底他是不是弥赛亚,或者怀疑他是否在说自己是弥赛亚。

他的回答先是否定的,然后是肯定的。他头一个否定的答案是,“我不是基督。”既然这样,他们就说,“这样,你是谁呢?是以利亚么?”他说,“我不是!”接着他们又说,“是那先知么?”他回答说“不是!”很有趣的一件事是,他的回答越来越短:“我不是基督”,“我不是”,“不是”。

这些人是很有学问的,他们是法利赛人差来的,在他们自己传统的宗教上受了训练。他们开始就暗示说,你是基督吗?约翰很清楚的回答,“我不是基督。”于是他们回到玛拉基书。他们说,玛拉基曾说过,基督来之先,以利亚要再来;你是以利亚么?他说,我不是。于是他们又再退回去,回到摩西的话,说,“是那先知么”?这问题的说明是在申命记1815。摩西说过,神要兴起一位先知像他一样。这些人是在运用他们的圣经知识。你是弥赛亚吗?你是以利亚么?那么,你是那先知吗?每一个问题的答案都是否定的。于是他们说,“你到底是谁,叫我们好回复差我们来的人?”我们不能带着否定的答案回去。告诉我们,“你自己说,你是谁?”

底下他的回答是富有启发性的。它所指明的乃是:他们有圣经知识;他们盼望着弥赛亚来到;他们熟悉玛拉基书;也知道摩西的预言。因此他引他们到先知以赛亚伟大的预言中心跟前,“我就是那在旷野有人声喊着说,修直主的道路,正如先知以赛亚所说的”。

这些人在惊讶之时所作的,和常人没有甚么两样。他们提出了礼仪上的专门问题。他们说,“你既不是基督,不是以利亚,也不是那先知,为甚么施浸呢”?约翰的回答解释了他的使命。“我是用水施浸”,如此而已。他们知道他用水施浸的意义如何。他们从他的信息中知道受浸之前该怎么样,也知道经过他的手施浸所代表的意义是甚么。他曾呼召他们,悔改,受浸使罪得赦;悔改是表明承认罪过,受浸是表明需要赦免(徒238)。

于是他说了一件令人惊奇的事。“有一位站在你们中间,是你们不认识的。”我想这句话必须按字面接受。约翰知道那天耶稣站在群众当中。我不知道他那天为甚么没有指出祂来。我确信必有某些原因。但他很肯定的宣告说,“有一位站在你们中间,是你们不认识的,就是那在我以后来的,我给衪解鞋带也不配。”

这是约翰的见证。我不是基督,我不是以利亚,我不是那先知,我是那声音,在旷野中喊着说:你们要预备主的道路。在你们中间有一位,我正以喊声为祂预备道路。他那时候还没说出耶稣的使命如何。那一天他没有指出祂来,只肯定的说,祂已经来了,祂就在那里,是人尚未发现的。

底下请仔细注意这两个字:“次日”。次日他“看见耶稣来到他那里,就说……”。我们要记得这些事发生在耶稣受浸之后六个礼拜。在耶稣受浸时,约翰曾看见圣灵降在祂身上,他就由此记号认识了祂是弥赛亚。他先前不认识祂。他说过,他原先不知道谁是弥赛亚,但是后来神给了他一个记号,很可能是在他与神交通时得到的,就是他看见圣灵降在谁身上,谁就是弥赛亚。他说,我现在看见了;我曾看见圣灵降在祂身上。在那时候他知道了他从前所不知道的:耶稣就是弥赛亚。在神所给的那个记号和这些事之间,耶稣曾经来到旷野受试探四十天之久。现在祂已经回来了。我们算一算,到旷野来回的旅程约需六个礼拜。现在耶稣站在群众当中。在约翰接见那些人的那一天,他见过祂,但没有指出祂来。

请注意“次日”的意义。他看见耶稣来到他那里。我们如何解释这件事呢?我想只有一个答案:耶稣到他那里去,是为要被众人认出来。因此当约翰看见祂走过来的时候,就说,“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”

以约翰先前的服事来说,这个指认非常奇妙。我并非在轻看约翰早先的服事;我也没有一点意思说它是没有果效的;但是这却是一个很大的转变。在这之前约翰服事的记载中,我们看不出有件事是这样的。这是一个新的说法。他曾说祂要带着簸箕,带着火,带着斧子来到。他曾宣告说,祂要来烧尽一切的糠,把麦子收在仓里;祂要削平山岗,填平山谷。那些话都是说到祂的来到是何其庄严,何其有能力;这些都是对的。但有件事情发生;当他在指明耶稣的时候,他不说:看哪,拿簸箕的人,带着火,带着斧子的人。他说,“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”按着我个人读经所明白的,我有把握说,那个观念和异象在六个礼拜之前就已经临到他身上,现在经过了六个礼拜的默想更加成熟了。六周之前,耶稣前来受浸,约翰不知道祂是谁,犹疑着不敢给祂施浸,因为他虽然不知道祂是弥赛亚,却是知道祂是没有罪的,在祂的一生中,本可以不需要有约翰的浸。于是耶稣说,“你暂且许我,因为我们理当这样……”──“这样”是指你所畏缩不敢作的事,是无罪者要取代罪人的地位,是我要被列在罪犯之中,所以“我们理当这样尽诸般的义。”

 

这事距今已有六个礼拜,当这伟大的先锋在指认祂的时候,就用这样的话,“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”底下他就拿出证据来。“我曾看见圣灵……降下,住在衪的身上。”他这话是指着耶稣的受浸说的。

然后他宣告了祂的任务。前此他曾说,“我是用水施浸。”现在他说,祂“是用圣灵施浸的。”因此在指认耶稣的时候,约翰揭露了祂任务的性质。他介绍祂,指认祂,指出祂是“神的羔羊,除去世人罪孽的”,是那位用圣灵施浸的。因此揭露了祂传道的价值。弥赛亚的双重使命乃是“除去世人罪孽”,是一个洁净的工作;以及用“圣灵施浸”,是一个赋予能力的工作。

我们再向前看一点。“再次日”,是另外一天,“约翰同两个门徒站在那里;他见耶稣行走。”在约翰指认耶稣那天,作者很清楚的说,是耶稣来到约翰那里,他就指出祂来。再次日,当约翰在同两个门徒谈话的时候,我想必定是在清早的时候,他不在众人面前,而是在私下的生活里。他和他的两个门徒相处,正在谈话的时候。话题总免不了昨天发生的事。安得烈是其中之一,另外一个我猜想是作者约翰。这两人是内圈的人,是听过他信息并顺服的人,并且自愿投身与他同在。昨天他们听过他论到耶稣说,“看哪,……神的羔羊。”他们已经知道祂,虽然他们和祂关系还不是很密切,虽然约翰按肉身也是和祂有关系的人。他们曾听到这位先锋宣告祂是神的羔羊。当他们在谈论这些事时,约翰看见耶稣行走,不是朝向他,而是经过他。于是约翰再一次喊出,不是很大声,而是指明给人看,“看哪,这是神的羔羊。”他的意思是说,“就是这一位。”就在这时刻,这两个人离开了约翰,跟从了耶稣,而耶稣公开召聚众人的工作从此开始。

在这些序曲性的事情中,所启示的中心事实乃是,约翰否认自己是弥赛亚、以利亚或那先知,他说明他的工作只是“那声音”;以及耶稣之弥赛亚使命的两方面;祂的担罪,和用圣灵施浸。

(责任编辑:hgyuer)
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