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以斯拉记查经及讲章制作材料--全书综合

时间:2011-04-20 07:50来源:福音书籍 作者:内详 点击:

 

以斯拉记全书综合
 
【甚么是敬拜】敬拜就是我们把神放在一个适当的位置。敬拜就是以谦卑恭敬的心朝见神敬拜神。耶稣说:「神是个灵,所以拜祂的人需要以心灵和诚实拜祂。」我们在敬拜的生活里是否把心带到敬拜去,是否以诚实的心敬拜神?今日很多人非常忙碌,以致基督徒对神的敬拜打了折扣,没有把神放于应有位置上,他们被某一些东西──家庭或一个所爱的人占据着,以致取代了神的位置。以色列人心痛是圣殿被人拆毁,他们没办法敬拜神;所以重建圣殿成为以色列人被掳归回第一件首要的事。我们怎可以缺少敬拜,敬拜是循例式的返教会,每日只是例行的翻开圣经看看便算了事。其实,我们要如何的面对神?我们应该专心,带着恭敬、敬虔、诚实的心来亲近敬拜神。── 刘少康《来吧!我们重新建造》
 
【拉九1-17罪恶的性质】他们知道以色列百姓,神的选民不该与外邦女子通婚,也不能将自己的女儿,给外邦人为妻,可是他们却明知而故犯。这罪是很特别的,虽然在圣经里没有详细记载,但犹大历史家约瑟弗曾记载着说:「当百姓回到耶路撒冷时,他们知道应该向四周的人作见证;但他们以为外邦人太多,自己的人太少,因此便采用结亲之法与外邦人在一起,向这些不认识神的人作见证。当时有多少人这样做,我们不大清楚;但从这件事上给我们看出一个极重要属灵的原则。虽然以色列人怀着一个为耶和华做见证的目的和动机,但实行时却按照自己的方法去完成。这个目的是好的,可惜用了神不欢喜的方法去完成,为了达到目的而不择手段。在属灵的事上万不可如此,属灵的事情目的要紧。但达到目标的手段也是要紧,不能用人的诡诈的方法,完成神的工作。── 鲍会园《以斯拉记信息
 
【所罗巴伯的归国(拉—~六)】
 一、归回的人(拉—~二)
    神的定旨必定成就,虽然古列是外邦君王,但神早已藉先知以赛亚预言到他将兴起来帮助建造圣殿(赛四十四28,四十五1-4)。以后照先知耶利米的预言,被掳满七十年时,激动波斯王古列的心,在他即位的元年就下诏通告全国,是耶和华天上的神叫他在犹大的耶路撒冷为神建殿。这七十年可能是从主前6O6年尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷起,到主前536年白列王下诏为止。他不但召领犹太人可以回国建殿,并可以携带金银财物,以及让人甘心奉献,古列王还将掳来的圣殿器皿也拿出交给犹太首领,由设巴萨带回。
    这设巴萨是在外邦被取的名字,意即拜火者。所罗巴伯于主前538年同大祭司耶书亚等一同回国,随着他们的共有人民42,360名,此外还有他们的仆婢及歌唱的男女。尼提宁人乃殿役,耶书亚原文与约书亚同一字,在哈该书与撒迦利亚书中称为约书亚,本段所提到的尼希米、末底改并不是后来尼希米记和以斯帖记中的犹太人领袖。
 二、重建圣殿(拉三~四)
    归回的人在未造圣殿之前,先筑一座坛,献燔祭,并守住棚节,这是不能等待的,先要在神面前有一个蒙思的地位和正常的关系,正如十字架是我们一切属灵事情的起头和与神交通的凭借一样。
    第二年二月他们就兴工建殿,所罗巴伯和耶书亚是撒迦利亚书上所说的两棵橄榄树,站在主的旁边,凭着他们自己是微不足道,然而不是倚靠势力,不是倚靠纔能,乃是倚靠耶和华的灵,方能成事(亚四3、6-10、14)。建造圣殿是以色列人立国的基础和敬拜神的中心,但建殿要先立好根基,好像教会也要先立根基一样(林前三11;弗二20;彼前二7)。当时所立的根基虽然不如所罗门时所造的那样宏伟,却也令人悲喜交集,大声呼喊(拉三11-13)。
    这殿的工作并非没有阻难,历来建立教会也是如此,不但为世人恨恶、仇视,撒玛利亚人的阻挠更大。他们不是以色列人,乃是外来的混杂种类,他们也说要来一同建造,其实是要加以破坏。今天教会的阻拦也来自一些生命不真、信仰不纯,杂有外邦风俗、世界的传统、异端分子,想混进教会窃夺领导,插手圣工,将对神的事奉,变作私意的崇拜,他们计不得逞,就显出其仇敌的面貌,竟捏词控告,强迫停工。因为他们上告波斯王亚达薛西而得到应允,神殿的工程就停止了,这个亚达薛西王与尼希米记所说的不是同一个人,前者是禁止建圣殿的,后者是允许建圣城的(尼一2),时间也较晚。
三、终于完成(拉五~六)
    神既有意重建他的殿,是不能因仇敌的恐吓、子民的软弱而废止,所以在停顿十五年之后,就打发先知哈该和撒迦利亚,奉神的名向犹太人说劝勉的话,于是所罗巴伯和耶书亚都起来动手建造耶和华的殿。但河西总督和他的同党来诘问他们,并上本奏告大利乌王,请王降旨指示,结果却将敌人的控告变为代求,有神在掌管,不但找到古列以前允许建殿的谕旨,而且大利乌再降旨不准河西总督和他的同党拦阻,且要供给一切需要、费用,使仇敌作了助手,化失败为成功。
    这样,犹大长老因先知的劝勉就建造这殿,凡事亨通,因为是遵着以色列神的命令和王的旨意而建造完毕,仅用三年的时间,在主前516年完成。然后他们行奉献圣殿之礼,并守逾越节。神的信实、慈爱和大能胜过人的软弱和仇敌的势力,这对今天建立教会、进行主工,都有鼓励的作用。神的工作是由神发起,藉先知传话,藉长老和其他人一同完成的。——无名《以斯拉记》
 
【以斯拉的归回(拉七~八)】
 一、蒙恩回国(拉七)
    在六章和七章之间有六十年的间隔,其中有以斯帖的事发生。他于主前465年继位,而以斯拉于458年回国。以斯拉为大祭司西莱亚之子,身为祭司在被掳之地却不能供职,因而定志专心学习律法书,成为敏捷的文士。他在亚达薛西年间得王允准归回耶路撒冷,是由于神施恩的手帮助,有亚达薛西王赐给他谕旨,叫他往耶路撒冷献祭给神,经费由王的府库支取,使他可以教训百姓明白律法。以斯拉称颂坤,将一切荣耀归给神,因是神使王起这意念(箴廿一1),是神施恩的手帮助,神乐意帮助那有心向着神,立志考究遵行神律法的人(拉七10、27-28)。
    这亚达薛西王可能是亚哈随鲁王之子,即以斯帖之子或继子,若是如此,那么他对犹太人有恩情,一切历史都有神的预备、安排与管理在其中。
    这次同以斯拉一同返回耶路撒冷的有1,754人,并特别找利未人和尼提宁人同来,历经四个月时间,途中宣告禁食,克苦己心,求神赐平坦的道路,而不愿求王派兵保护。神的手保佑他们脱离一切仇敌,使他们平安到了耶路撒冷,向神献燔祭。
 二、认罪祈祷(拉九l-15)
    这时发现有严重的问题,就是许多祭司、利本人,还有首领和官长与列邦各族人没有隔绝,仍效法这些国民行可憎的事,娶外邦女子为妻,使圣洁的种类与这国民混杂。以斯拉听见此事,就极其悲愤,其他因神言语而战兢的人都到他那里聚集(赛六十六2)。以斯拉为此愁苦,双膝跪下,向神举手祷告。
1、他承认他们的罪恶滔天,从列祖迄今罪恶甚重,以至被掳。
2、神仍施恩,留下余民,稍得复兴,以重建神殿,并筑城垣。
3、他们违背神的禁令,与外族联婚,图利外邦人。
4、神为此刑罚他们,但仍轻于所当得的,并留下余民。
5、不可再违背神命,与外邦人结婚,惹神发怒,灭绝余民。
6、神是公义的,因这在神面前有罪,以致无人站立得住。
三、立约改正(拉十l-44)
    由于以斯拉认罪祈祷,就有以色列中的男女老幼在他那里聚集,成了大会,众民都痛哭懊悔。有人提议要与神立约,休了这些外邦妻子,以斯拉便起来使祭司长、利未人和以色列众人起誓遵照去行,并叫所有被掳归回的人于三日内到耶路撒冷聚集,会众都答应照以斯拉的话而行,并派首领办理这事。他们查明娶外邦女子的人数,应许要休掉那些妻子,为所犯的罪献赎罪祭。
    以斯拉的工作非常伟大,他不但带领当时归回的以色列人悔改、归向神,带进信仰的大复兴,他也创立犹太人的会堂制度,使后世的犹太人能聚集在一起祷告敬拜神,学习律法和先知的教导,最重要的是他将旧约全部经卷收集编纂成典,成为新约教会及全世界信徒至高、无穷的宝库。——无名《以斯拉记》
 
【得胜有余】(拉一~22
   一、先知哈该指责他们:(该一1-11)
         1.要省察自己的行为
         2.只顾天花板的房屋
         3.工作没有果效
         4.祷告不蒙垂听
   二、百姓悔改起来建造
  1.神前悔改对付己罪
2.转移眼目仰望真神
3.听从神命遵行神道
4.献上一切在坛上
──鲍会园《以斯拉记信息
 
【所罗巴伯——复兴民族之领袖(一~六章)】
   一、是帝王之裔
   二、是建殿之领袖
   三、为犹大的省长(该一1~14;二2)
   四、为圣殿中之橄榄树(亚四1~12)
   五、为神之印(该二23)
   六、为耶稣的预表
   七、为神冠冕上的宝石
——贾玉铭《圣经要义》
 
【拉七—八章持守见证】神使用以斯拉在当时代,做预备训练的工作,成为神合用的器皿,因为在他身上有几个基本的条件:
   一、神生命(拉七1-5)
   二、通律法(拉七6
   三、行真道(拉七10)
   四、历神恩(拉七27-28)
   五、练同工(拉八15-23)
   六、行一致(拉八21-23)
── 鲍会园《以斯拉记信息
 
【神的手与以斯拉——领以斯拉回国(七1~36)】
   一、指示的手——指示王听从神命(七6)
   二、引导的手——引导会众的行程(七9)
   三、扶持的手——使坚强有力堪为率领(七28)
   四、拣选的手——选召服事圣殿的人
   五、帮助的手——帮助胜过阻难
   六、保佑的手——保佑脱离危险
   七、施恩的手
——贾玉铭《圣经要义》
 
【拉七至十章】这四章圣经,均可表明一个模范的事奉与领袖该是怎样的——
   一、以斯拉之准备工夫(七章)真正的准备:「以斯拉定志」
     1.考究神的话。
     2.遵行神的话。
     3.教训百姓。
   二、以斯拉之宣告禁食(八章)真正的信靠神
   三、以斯拉之绝不妥协(九章)
   四、以斯拉要民再分别为圣(十章)纠正错误(参6、7、10节):
         1.认罪(第1节)
         2.离绝(第3节)
── 巴斯德《以斯拉记研究》
 
【以斯拉之事工】
   一、为祭司的以斯拉
   二、为律法师的以斯拉(七6~12)
   三、为旧约编辑的以斯拉
   四、为祈祷模范的以斯拉(八20,十1)
         1、宣告禁食(八21)
         2、俯伏主前(十1)
         3、克苦己心(八21)
         4、痛苦认罪(十1)
         5、男妇老幼——加入祈祷会中(十1)
         6、成为大会
         7、求主垂顾
   五、为信心伟人的以斯拉
         1、可见信心是有冒险精神的
         2、可见信心是有一定把握的
         3、可见信心是表彰神荣的
         4、可见信心是与行为并行的
         5、可见信心不是闭着眼往前行的
   六、为大改革家的以斯拉
   七、为重组圣会的以斯拉
——贾玉铭《圣经要义》
 
【拉九-十章重新得力】
   一、罪恶的性质
   二、胜罪的原因
  1. 敏锐的感觉
2. 神前的痛悔
3. 真正的信心
4. 坚持的毅力
── 鲍会园《以斯拉记信息

 

 

 

信息:归回、重建与复兴() - 重建圣殿()

 

经文:以斯拉记四-六章,哈该书一-三章,撒迦利亚书4:6-10

 

纲要:

 

   一、 重建圣殿的重要意义:重建生活的目的─ 恢复以神为中心的事奉与敬拜

 

   二、重建圣殿的拦阻与考验 

 

         1. 外面仇敌的拦阻 :仇敌百般的刁难─ "那地的民、就在犹大人建造的时候、使他们的手发软、扰乱他们。......贿买谋士、要败坏他们的谋算....。" (拉4:4-6)─ "于是....神殿的工程就停止了、直停到....。"(拉4:24)

 

         2. 里面使命的考验:百姓的退后与妥协

 

         ─ "百姓说、建造耶和华殿的时候尚未来到...。"(哈该1:2)

 

         ─ "这殿仍然荒凉、你们自己还住天花板的房屋么?...这是万军之耶和华说的。"(哈该1:4-9)

 

   三、重建之工的恢复

 

         1. 先知奉命传递劝勉信息(拉5:1-2,哈该书,撒迦利亚一~八章)

 

         2. 百姓的顺服(拉5:2 , 6:14)与积极的行动(5:8)

 

         3. 神大能的帮助(亚4:6-10)与环境的效力(拉6:6-15)

 

   四、全面事奉的恢复(拉6:16-22)
―― 于宏洁

 

 

 

信息:归回、重建与复兴() - 所罗巴伯和耶书亚】

 

经文:亚3:1-7,4:1-10,该1:1,12-14,2:4,23

 

纲要:

 

   一、    都是蒙恩的罪人

 

         ─ 是神从火中抽出来的柴

 

         ─ 是被神以华美衣服、冠冕换下污秽衣服的人

 

   二、    都是以神家复兴为己任的人(拉一 - 六章)

 

         ─ 重建祭坛:重建百姓生活的次序

 

         ─ 重建圣殿:重建百姓生活的目的

 

   三、    对敌敏锐,绝不妥协

 

         ─“我们建造神的殿与你们无干”(拉4:2-3,王下17:24,32-33)

 

         ─ 耶和华的眼睛,遍查全地,见所罗巴伯手拿线铊就欢喜

 

   四、    靠主大能,胜过一切里外艰难

 

         ─“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是靠我的灵方能成事。大山哪!你算什么呢?在所罗巴伯面前必成为平地”

 

         ─“所罗巴伯的手立了这殿的根基,他的手也必完成这工。”

 

   五、    至终,成为神的代表与彰显

 

         ─“所罗巴伯啊!到那日我必以你为印”
―― 于宏洁

 

 

 

信息:归回、重建与复兴() -圣言与圣别生活的恢复】

 

经文:以斯拉记七 - 十章﹐尼希米记八 - 十章

 

纲要:

 

   一、神话语的神圣地位

 

   二、神子民的神圣使命

 

   三、以斯拉的特殊使命

 

         1.恢复圣言的地位与功用

 

              (1)为神家重拉准绳于其上

 

               (2)强而有力的话语职事

 

         2.带领百姓悔改归向神﹐过圣别的生活

 

              (1)美好的祷告生命

 

               (2)伟大的祷告果效
―― 于宏洁

 

 

 

信息:归回、重建与复兴() - 以斯拉】

 

经文:以斯拉记七 - 十章﹐尼希米记八 - 十章

 

纲要:

 

   一、第二批归回的领袖 ─ 以斯拉

 

         1.是大祭司亚伦家的后裔- 极其在乎利未人在神家的服事(拉8:15-20,24-30)

 

         2.是位敏捷的文士﹐通达神的律法书- 以斯拉定志 考究 遵行 耶和华的律法、又将律例典章教训以色列人。祭司以斯拉是通达….天上 神律法大德的文士(拉 7:10 - 7:12)

 

         3.是应完全认同神百姓光景,肩负神百姓责任的领袖- 以斯拉的认罪祷告(拉9:1-10:2)和对付神家罪恶的具体行动(拉10:2-12)

 

   二、以斯拉的美好生命

 

         1.君王推崇﹑信任他

 

         2.百姓尊重﹑顺服他

 

         3.神拣选﹐重用他

 

   三、以斯拉的特殊使命

 

         1.恢复圣言的地位与功用(尼8:1-3,5-18,9:1-4)

 

         2.带领百姓悔改归向神﹐过圣别的生活(拉九,尼九)
―― 于宏洁

 

 

 

【以斯拉回带领的归回(1-44)】

 

一、以斯拉这个人的简介(1-10

 

    1、以斯拉在亚达薛西年间开始活跃,具有祭司的身分。(1-5

 

2、以斯拉来自巴比伦,是熟练的文士,熟悉律法,蒙神帮助,蒙王应允。(6

 

3、亚达薛西王第七年一月一日以斯拉领导归回,五月一日回到耶路撒冷。(7-9

 

4、以斯拉的工作是究遵行耶和华的律法,又将律例典章教导以色列人。(10

 

二、亚达薛西王给以斯拉的谕旨(11-28

 

1、这谕旨是亚达薛西王给以斯拉,准许以色列人跟随以斯拉上耶路撒冷(11-13

 

2、亚达薛西王命令以斯拉用王给的金银来献祭,并遵神的旨意来使用剩下的金银。(14-18

 

3、亚达薛西王命令以斯拉将圣殿用的器皿要交给圣殿用,并可由王的府库中支取圣殿需用的经费。(19-20

 

4、亚达薛西王命令当地政府尽速满足以斯拉的需求,并且为神职人员免税。 (21-24

 

5、亚达薛西王命令以斯拉立适当的人为审判官,教训人明白神律法,并审判不守律法与王命的人。(25-26
6、以斯拉为君王施恩于他感谢上帝。27-28

 

三、以斯拉由巴比伦到耶路撒冷(1-36

 

    1、与以斯拉一同由巴比伦到耶路撒冷的人。(1-14

 

2、以斯拉发现一行人中没有利未人,就派人去找利未人同行。(15-20

 

3、以斯拉一行人没有求波斯王派兵保护,反透过禁食祷告求神保护安全。(21-23

 

4、以斯拉派遣祭司保管奉献给圣殿用的金银与器皿。(24-30

 

5、以斯拉一行顺利到达耶路撒冷,交付奉献之财物后献祭,又将波斯王的谕旨交给相关官员,取得官方的帮助。(31-36

 

四、以斯拉与异族通婚的问题(1-15

 

    1、首领们来见以斯拉,陈明以色人与周遭的异族通婚,以斯拉闻讯撕裂衣服、拔头发胡须,惊惧忧闷。(1-4

 

2、以斯拉在神面前认罪祷告。(5-15

 

五、处理异族通婚问题的行动(1-44

 

    1、百姓觉醒,决定要采取行动远离罪恶。(1-8

 

2、被掳归回的百姓九月二十日在耶路撒冷开大会,认罪并且决定休外邦妻。9-15

 

3、娶外邦妻子的名单以及相关法律程序。(16-44
──蔡哲民《以斯拉记查经资料》
 
(责任编辑:永永远远)
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