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以斯拉记查经及讲章制作材料第九章

时间:2011-04-18 06:59来源:福音书籍 作者:内详 点击:

 

以斯拉记第九章
 
【拉九1这事做完了,众首领来见我,说:“以色列民和祭司并利未人,没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人,仍效法这些国的民,行可憎的事。
         这事做完了以斯拉到达耶路撒冷已有一段时间了。他五月初一到达(拉七9),休息了三天(拉八32),五月四日向圣殿的管理机构移交了财宝,直到九月十七日才着手处理与异族通婚的事(拉十8,9)。不能认为这件事引起以斯拉的注意以后,拖延了很长时间才行动。
         迦南人提到犹太人与八个古代民族混杂,不一定是指娶了上述每一个民族的女子。赫人,耶布斯人以及亚摩利人,可能已不再作为独立的民族存在。众首领想到了《摩西五经》,如申七1-4的禁令曾列举了这些民族。他们提醒以斯拉,这些禁令已经被践踏了。
 
【拉九1 异族名单的意味】本段的非以色列种族的名单所列的,是征服时代的标准清单(以色列人受命将他们驱逐),夹杂一些出埃及时代恶待以色列的民族(申二十三36)。因此它所反映的,是以斯拉所引述之律法的时代,而非被掳归回之时代。这些种族在以斯拉时好些已不复存在。因此这名单的用意不是针对这些民族,而是提出某些种类。在被掳归回的时代背景中,有人被视为当被驱逐者,又有人以犹大人仇敌自居。任何属于这种类的人,都不得与他们通婚。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉九12 指控的性质】以斯拉不久便得到消息:有人严重违犯他来此坚立的律法,与一系列的非犹大人通婚,对以色列的文化和宗教的存亡构成威胁。内族通婚──即只容许特定团体之内的人(包括改信犹太教者)通婚──成为被掳归回社群的信条(见九1012的注释)。他们了解异族通婚能够造成文化上的分裂,削弱他们在宗教上作为分别出来之「选民」的独特性。这罪行特别令人发指之处,是本当熟知律法的祭司和利未人(参较:何四6),也参与这种「不忠」(NIV)的行径。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉九2因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻,以致圣洁的种类和这些国的民混杂;而且首领和官长在这事上为罪魁。”
         圣洁的种类参赛六13。不论以色列人多么严重地犯罪污染了自己,本着先知的预言和祂的恩典,他们依然是祂的子民,因为他们被抛弃的时候还没有到。犹太人本是“祭司的国度,为圣洁的国民”(出十九6),“与地上的万民有分别”(出卅三16),是“属上帝的子民”,即归上帝所有的。
 
【拉九3我一听见这事,就撕裂衣服和外袍,拔了头发和胡须,惊惧忧闷而坐。
         撕裂衣服是东方人表示悲伤的一种常见方式(见创卅七29,34;撒上四12;撒下一2;王下十八37;伯一20;二11,12;太廿六65)。以斯拉是从巴比伦来的。那里与外邦人通婚的现象可能并不严重。所以当他知道这种罪孽在回归者中发展到如此的程度时就十分惊讶。他用典型的东方人方式表达自己的心情,先撕裂外衣和内衣,再拔自己的头发和胡须,最后坐下恐惧郁闷,默不作声,直到献晚祭的时候。这种惊恐的表现是刻意要给他在属灵上所领导的人留下深刻的印象。
         惊惧忧闷参但四19;八27。该词表示相同的含义。汉译为“心意惊惶”,“惊奇”。
 
【拉九3 以斯拉的回应】以斯拉对异族通婚指控的第一个反应是传统的志哀动作:撕裂衣服、拔脱须发。这是古代近东共通的作法,埃及的古墓壁画和各处的文献(如:乌加列《阿赫特的故事》)都有描绘。有关本节所述和其他志哀方法的资料,可参看:以斯帖记四1的注释。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉九4凡为以色列上帝言语战兢的,都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐,直到献晚祭的时候。
         战兢不但指对上帝的敬畏(见赛六十六2),而且指因违法上帝的命令而害怕(拉十3),以及因干犯律法而恐惧(申七4)。
         晚祭在东方,早晨是从事业务的时间。我们可以推定首领们是在午前来见以斯拉的。献晚祭大约在下午三点(见约瑟弗斯《上古史》xiv.4.3;又见出十二6)。
 
【拉九5献晚祭的时候我起来,心中愁苦,穿着撕裂的衣袍,双膝跪下向耶和华我的上帝举手,
         我起来献祭的时间也是祷告的时间,特别是认罪的祷告,和为整个民族的祷告。以斯拉可能认为在献祭的时候,最适宜献上忏悔和祈求宽恕的祷告。
         撕裂衣服以斯拉第二次撕裂自己的衣服,不仅再次表示他的伤心,而且无疑是要“聚集”到他周围的百姓认识到形势的严重性(第4节),从而促使他们悔改。
 
【拉九5罪恶的本质】虽然以色列人怀着一个为耶和华做见证的目的和动机,但实行时却按照自己的方法去完成。这个目的是好的,可惜用了神不欢喜的方法去完成,为了达到目的而不择手段。在属灵的事上万不可如此,属灵的事情目的要紧。但达到目标的手段也是要紧,不能用人的诡诈的方法,完成神的工作。
  在某处基督教机构里,有一个同工作非常不诚实,常把东西私自拿去,他还解释说:「偷一本圣经是为了拯救一个灵魂。」拯救人的灵魂目的是对的,可是这方法永远不会蒙神的悦纳。我们所做的工作是神赐福的,因此我们所用的方法,也该是神赐福的。──鲍会园《以斯拉记信息
 
【拉九6说:“我的上帝啊,我抱愧蒙羞,不敢向我上帝仰面;因为我们的罪孽灭顶,我们的罪恶滔天。
         我抱愧蒙羞耶利米曾指责当时的人“行可憎的事……毫不羞愧,也不只羞耻”(耶六15;八12)。以斯拉可能想到这些话,就在他的祷告中向上帝表示他为百姓的罪孽而深感羞愧。
 
【拉九7从我们列祖直到今日,我们的罪恶甚重;因我们的罪孽,我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中,杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。
 
【拉九8现在耶和华我们的上帝暂且施恩与我们,给我们留些逃脱的人,使我们安稳如钉子钉在他的圣所,我们的上帝好光照我们的眼目,使我们在受辖制之中稍微复兴。
         钉子路德,凯尔等注释家认为这是指墙上的钉子(见赛廿二23,25),上面可以挂用具,意思是上帝的子民得到钉子的支撑。其他人则认为这是帐篷的桩子,象征着可靠的住所。
 
【拉九9我们是奴仆,然而在受辖制之中,我们的上帝仍没有丢弃我们,在波斯王眼前向我们施恩,叫我们复兴,能重建我们上帝的殿,修其毁坏之处,使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。
         波斯王以斯拉一方面哀叹百姓的属灵状态,一方面感激波斯国王所给予的特权。实际上迄今为止每一个国王都对犹太人表示过眷爱。居鲁斯第一个批准犹太人回归重建立圣殿(拉一章);我们从厄勒番丁岛的草纸文献中得知,冈比西斯曾恩待在埃及的犹太人;大流士一世重申并补充了居鲁斯的谕旨(拉六章);亚达薛西一世现在颁发了新的谕旨,给予犹太人极大的恩惠(拉七章)。唯一的例外是伪斯麦尔地,在他当政的几个月间曾妨碍过犹太人。
         使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣这句话不一定是指以斯拉到达耶路撒冷时城墙已经竣工。他是指波斯国王有关允许重建城墙的几个谕旨。以斯拉作为奉命负责建造城墙的人,有权利说上帝“在波斯王眼前”向他们施恩,使他们“在犹大和耶路撒冷有墙垣”。正如有些人所认为的,“墙”是象征着保护(见亚二5)。
 
【拉九10“我们的上帝啊,既是如此,我们还有什么话可说呢?因为我们已经离弃你的命令,
 
【拉九1012 与外族通婚的罪行】不得与外族通婚的禁令虽然主要来自申命记七15,本段的话却是引述自利未记和申命记好几处地方的经文。与同宗族的人结婚(内族通婚)和与友邦和亲,在古代近东社会都很普遍。早至苏美人时代,反对异族通婚的态度已经存在。
  神话《马尔图的婚礼》(The Marriage of Martu)将贝督因人描述为吃生肉,不埋葬死者的野蛮人──文明人不会与他们通婚。以色列人亦受命在他们的「属灵宗族」(即崇拜耶和华的人)之内通婚。但这时代在属灵的一致性以外尚有另一个问题。拣选和盟约使土地的产权平添了神学上的意义。与外族通婚是能够危害土地拥有权的因素之一,随之受影响的包括了盟约上的益处。伊里芬丁文献(与以斯拉、尼希米相隔不及五十年的犹太文献)描述土地重新分配,家族失去土地,是外族女子嫁入犹太家庭,得以承受产业的结果。与本地人结婚能够在文化上污染以色列人,削弱他们作为被神分别为圣之民的宗教身分,违犯容许他们「吃那地的美物」(申六11)之盟约的条款。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉九11就是你藉你仆人众先知所吩咐的说:‘你们要去得为业之地是污秽之地;因列国之民的污秽和可憎的事,叫全地从这边直到那边满了污秽。
         污秽不是指身体的污秽,而是寓指迦南各民族道德和宗教上的污秽。关于迦南的宗教。
 
【拉九12所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子,也不可为你们的儿子娶他们的女儿,永不可求他们的平安和他们的利益,这样你们就可以强盛,吃这地的美物,并遗留这地给你们的子孙永远为业。’
         这条禁令采用申七3的语气。“永不可求他们的平安”与申廿三6论到亚扪人和摩押人的话几乎一样。“这样你们就可以强盛”响应申十一8。“吃这地的美物”的应许使人想起赛一19。“遗留这地给你们的子孙”体现了好几段圣经的意思(申十一9;箴十27;结卅七25)。
 
【拉九13上帝啊,我们因自己的恶行和大罪,遭遇了这一切的事,并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的,又给我们留下这些人。
 
【拉九14我们岂可再违背你的命令,与这行可憎之事的民结亲呢?若这样行,你岂不向我们发怒,将我们灭绝,以致没有一个剩下逃脱的人吗?
         以斯拉认为他的同胞已经“罪恶滔天”(第6节)。他们的罪等于完全背弃了上帝的诫命,所以他们在上帝面前无法“站立得住”(第15节)。以斯拉代表他的同胞公开认罪(见但九5-16)部分是基于罪本身的性质,部分是因为他们忘恩负义,离开上帝。上帝饶恕了导致他们被掳的罪没有不久。他们回到巴勒斯坦以后又一再蒙上帝施恩。以斯拉认为他们重蹈覆辙是罪不可赦的,其惩罚肯定是无可挽回的民族毁灭。
 
【拉九15耶和华以色列的上帝啊,因你是公义的,我们这剩下的人才得逃脱,正如今日的光景。看哪,我们在你面前有罪恶,因此无人在你面前站立得住。”
         以斯拉代表他的同胞承认,上帝要求他们遵守祂律法的条款是本着祂的圣洁。与上帝的公义相比,他们的罪孽更显丑陋可憎。
 
【拉九15痛悔祷告】
 一、追忆的祷告(5~8):以斯拉的祷告正是一个追忆神恩典和人民经历痛苦的祷告,对以色列民来说,实在是很大的提醒。
 二、感恩的祷告(9~10):一句「既是如此」,好像当头棒喝,神的恩典足够我们用,为何仍然软弱而跌倒,违背神的旨意呢!
 三、认罪的祷告(10~15):神现在虽然是宽容忍耐,但最后也是「无人在你面前站立得住」(15)。
──《新旧约辅读》
 
【有个人认识痛哭祷告(九1~5)】
   一、为罪痛哭
         1、所犯的是什么罪——与外邦混合
         2、犯罪的是什么人——祭司、利未人、官长、殿中职员
   二、所显态度
         1、裂衣(九3)
         2、拔须
         3、战兢(九4)
         4、跪地(九5)
         5、举手
         6、抱愧(九6)
         7、俯伏(九6)
   三、神前倾心(九6~15)
         1、常常犯罪(九7)
         2、受刑不改
         3、神严中有慈(九8,9,13)
         4、理应受重刑
——贾玉铭《圣经要义》
 
【以斯拉祷告特点(九5-15
   一、团结一致
   二、认罪
   三、准备、改变——认识过去的罪,没有甚么价值,除非决心将来不再如此
   四、相信上帝的慈爱怜悯
──《每日研经丛书》
 
(责任编辑:hgyuer)
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