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以斯拉记查经及讲章制作材料第八章

时间:2011-04-17 08:18来源:福音书籍 作者:内详 点击:

 

以斯拉记第八章
 
【拉八1当亚达薛西王年间,同我从巴比伦上来的人,他们的族长和他们的家谱记在下面:
 
【拉八2属非尼哈的子孙有革顺;属以他玛的子孙有但以理;属大卫的子孙有哈突;
         哈突英文KJV版的标点模糊了革顺是非尼哈的儿子、但以理是以他玛的儿子等事实。在KJV版问世时,分号比冒号表示更长的间隔,现在的情况正好相反。哈突是的大卫的后裔,也是示迦尼的孙子(第3节),这可以从代上三22,23看出。第2节应该以示迦尼结尾,而不是以哈突的名字结尾。
 
【拉八214 回归人数与第一次相比】本段列出了一千五百一十三名男丁与以斯拉一同回归。回归总数若是五千人(按照妇孺数目的保守估计),本段所列之数约是以斯拉记二6465总人数(42,360人)的七分之一。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉八3属巴录的后裔,就是示迦尼的子孙有撒迦利亚,同着他,按家谱计算,男丁一百五十人;
 
【拉八4属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃,同着他有男丁二百;
 
【拉八5属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子,同着他有男丁三百;
         示迦尼在抄写中漏了一个名字,可能在“子孙”和“示迦尼”之间,或在“示迦尼”和“雅哈悉的儿子”之间。希腊语七十士译本为“萨土的子孙示迦尼,是雅哈悉的儿子”。萨土在拉二8中有提到。
 
【拉八6属亚丁的子孙有約拿单的儿子以别,同着他有男丁五十;
 
【拉八7属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚,同着他有男丁七十;
 
【拉八8属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅,同着他有男丁八十;
 
【拉八9属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚,同着他有男丁二百一十八;
 
【拉八10属示罗密的子孙有约细斐的儿子,同着他有男丁一百六十;
         示罗密和第5节一样,这里似乎也有缺失的名字。七十士译本为“巴尼的子孙示罗密,是约细斐的儿子”。巴尼在拉二10中为一个家族的族长。
 
【拉八11属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚,同着他有男丁二十八;
 
【拉八12属押甲的子孙有哈加坦的儿子约哈难,同着他有男丁一百一十;
 
【拉八13属亚多尼干的子孙,就是末尾的,他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅,同着他们有男丁六十;
         子孙,就是末尾的可能指亚多尼干的小儿子。年龄大的儿子们似乎已在所罗巴伯的时代回去(拉二13)。英文RSV版为“后来的人”。
 
【拉八14属比革瓦伊的子孙有乌太和撒布,同着他们有男丁七十。
 
【拉八15我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边,我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司,见没有利未人在那里,
         亚哈瓦的河边见第21节和31节,别处没有提到。以斯拉的记录给人的印象是它可能位于巴比伦的腹地,容易接触到利未人,在那里对利未人再次发出呼吁(见第15-20节)。有人认为它是《塔木德》里位于巴比伦西北的'Ihi,即现代的Hît
         利未人利未人少的原因可能与拉二40相同。那时回归的利未人也很少(见拉八1注释)。
 
【拉八15 流入亚哈瓦的河】这河大概是巴比伦附近(半径起码有90英哩的地区)注入幼发拉底河的无数运河之一。这些河道其中一条附近可能有他们的聚居处,但史料互不相符(七十士译本;以斯得拉一书八61以塞拉斯〔Theras〕为原址)使问题变得十分复杂。因此原址位置至今不明。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉八15~17须预备合用的人才作神的工】以斯拉认识清楚,倘若要带领百姓复兴归回,对神有认识,不能单凭自己的思想感觉。必须要建立在真道的根基上,而负起教导责任的人,更要在真理上受过训练的。今天的教会普遍来说,都忽略了为神训练,预备合用的人材。一九四六年时,麦克阿瑟将军占领日本。在他统治时,曾向美国许多传福音的机构大声疾呼,因为他发觉日本是一个成熟的工场。日本人将特别欢喜听道理,但为了不够工人的差派,以致福音的门被打开,而没有工人进去。直至今天,一千个日本人中只有一位是基督徒,而且对于基督教传教士的排斥也相当厉害,这是多么可惜的事!──鲍会园《以斯拉记信息
 
【拉八15-23训练同工】以斯拉对神的工作有真正的负担,又因在灵里根基,使他知道自己不能承担重任,需要预备更多人起来分担为神工作。当他返回耶路撒冷后,却发现当中没有一个是利未人,也没有神所拣选特别的百姓;更没有一个在神的话上,受过训练及有根基的人。于是他便到处寻找一些这样的人,好与他同工;后来找到了二百六十名,便带领他们一同回到耶路撒冷工作。以斯拉认识清楚,倘若要带领百姓复兴归回,对神有认识,不能单凭自己的思想感觉。必须要建立在真道的根基上,而负起教导责任的人,更要在真理上受过训练的。
  今天的教会普遍来说,都忽略了为神训练,预备合用的人材。当神兴起祂工作以前,祂先要把负担放在教会的弟兄姊妹身上。大家要一同起来工作,正如以斯拉回到耶路撒冷;先与同伴在整个耶路撒冷,做教导百姓的工作。鼓励百姓起来事奉主,结果全城的百姓得着大复兴;使城墙重建,百姓在外邦地作有力的见证。── 鲍会园《以斯拉记信息
 
【拉八16就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰,又召教习约雅立和以利拿单。
         以斯拉似乎因利未人没有响应他的呼吁而感到吃惊和不安。没有利未人,他的队伍就不完整,特别是鉴于他复兴的理想(见拉七10,14-28;参拉九,十章)。除了九个族长以外,他还派“教习”(即18节中的“通达人”),去向利未人发出最后紧急呼吁,为了让他们加入回归的队伍。这是很有意义的。这两个人虽然他们没有正式的称号,但是他们要么特别能言善辩,说服力强,要么在其他方面特别有资格担任这个任务。
 
【拉八17我打发他们往迦西斐雅地方去见那里的首领易多,又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话,叫他们为我们上帝的殿带使用的人来。
         迦西斐雅位置不详。有人认为这是在巴比伦的犹太人宗教中心,还有人认为这是一所学校的所在地。有年轻的利未人在其中接受教育成为会堂学校的教师。顺便提一下,这个利未人中心部落的首领易多,属于圣殿服务中职务较低的尼提宁人(见拉二43注释)。
 
【拉八17 迦西斐雅】迦西斐雅若是地名,它就是在亚哈瓦附近。但两处地方都只知大约在巴比伦北部而已。但按照七十士译本,这字也有可能是个名词(希伯来语 kesep「银子」一字的变体),反映易多可能是库房或银匠公会的领袖。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉八18蒙我们上帝施恩的手帮助我们,他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来;还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人。
         通达人希伯来语是'ish sekel,有些注释家认为的是一个人名,但没有充足的理由。至今还没有看到过这个名字。如果把'ish sekel 理解为一个人名,那就面临更大的困难。因为我们必须假定这份名单缺失了他祖先的名字,以及该利未人家族的人数。这个审慎通达的人,名叫示利比。作为一名利未人的首领,他在尼希米的时代里不止被提到一次(尼八7;九4,5)。
         还有示利比希伯来语的连词we(“还有”),应该译为“就是”(英文RSV版)。这句就译成了“带一个通达人来,就是示利比”。
 
【拉八19又有哈沙比雅,同着他有米拉利的子孙耶筛亚,并他的众子和弟兄共二十人。
 
【拉八20从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人,现在从这尼提宁中也带了二百二十人来,都是按名指定的。
 
【拉八20 尼提宁】除了有三十八名利未人随以斯拉回归以外,登记在案的尚有二百二十名尼提宁(殿役)。这些人是利未人的助手,其重要性不可忽略。利未人的数目不多,没有这些仆人做粗重工作,圣殿就不能正常运作。以斯拉列出他们的名字和世系,就是核准他们的资格。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉八21那时,我在亚哈瓦河边宣告禁食,为要在我们上帝面前克苦己心,求他使我们和妇人孩子,并一切所有的,都得平坦的道路。
         我在亚哈瓦河边宣告禁食禁食通常象征忏悔,往往与发生过的或可能发生的灾难有关。但这次所涉及的是祈求旅途平安。如2122节所示,要把几千百姓安全地带到犹大,以斯拉肩上的责任重大。大队人马最大的需要就是求上帝一路保佑。
 
【拉八21 禁食】在圣经以外,古代近东没有什么禁食的例证。禁食通常是在哀悼之时进行。旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步,恳求者集中精神于属灵景况上,肉身需要则退居幕后。如此,禁食是为使人净化,在神面前谦卑而设的(诗六十九10)。经文表示这些犹大人关心自己的安危,祈求的目的是神的保佑,好使他们能够宣称即将进行的旅程是顺从神旨意而做的。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉八2123 被抢劫的危险】以斯拉一行人没有军队护送(见:尼二9中与尼希米同行的人),因此路上遇到危险是很严重的问题。当时有好些政治势力试图打乱波斯帝国西部的均势。此外,运输大量金银的非武装团体,很容易就会成为执意抢劫的亡命之徒宰割的对象。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉八22我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌,本以为羞耻;因我曾对王说:“我们上帝施恩的手必帮助一切寻求他的;但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他的。”
         路上的仇敌21节注释。第31节暗示这里的仇敌是真实存在的。以斯拉可能知道撒玛利亚人等着要截击他们的队伍。一些不效忠波斯的阿拉伯部落听到消息以后,正准备伏击和掠夺他们。
 
【拉八23所以我们禁食祈求我们的上帝,他就应允了我们。
 
【拉八24我分派祭司长十二人,就是示利比、哈沙比雅,和他们的弟兄十人,
         示利比、哈沙比雅这些人和他们的十个同事都是利未人,但英译本暗示他们还不是祭司(第18,19节)。七十士译本把“就是”译为“以及”,也就是以斯拉任命了十二个祭司长,以及十二个利未人,就是示利比,哈沙比雅和他们的同事,总共二十四人,负责财宝的安全运输。
 
【拉八25将王和谋士、军长,并在那里的以色列众人为我们上帝殿所献的金银和器皿,都秤了交给他们。
 
【拉八26我秤了交在他们手中的银子有六百五十他连得;银器重一百他连得;金子一百他连得;
 
【拉八2627 数量】以斯拉将波斯王的赏赐过秤记录,就算是完成了这方面的任务。六百五十他连得银子等于二十四吨半。一百他连得的银器和一百他连得的金子各重三又四分三吨。二十个重一千达利克的金碗等于十九磅。数量虽然极大,却非不合理,因为这是王和被掳犹大家族的礼物。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉八27金碗二十个,重一千达利克;上等光铜的器皿两个,宝贵如金。
         上等光铜的器皿这个翻译是准确的,但不知道是什么样的器皿,或为什么“宝贵如金”。有人认为它们经过精密抛光,闪光如金子。还有人认为这是一种珍贵的铜汞合金。
 
【拉八28我对他们说:“你们归耶和华为圣,器皿也为圣;金银是甘心献给耶和华你们列祖之上帝的。
 
【拉八29你们当警醒看守,直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内,在祭司长和利未族长,并以色列的各族长面前过了秤。”
         这些房间位于圣殿院子主要建筑的两侧(见王上六5)。有些给祭司居住,有些作为库房(见尼十三5)。
 
【拉八30于是,祭司、利未人按着分量接受金银和器皿,要带到耶路撒冷我们上帝的殿里。
 
【拉八31正月十二日,我们从亚哈瓦河边起行,要往耶路撒冷去。我们上帝的手保佑我们,救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。
         十二日这个月初一,队伍开始集合(拉七9),但在指定聚集的地点三天的安营期间,以斯拉发现没有祭司或利未人响应他的呼吁(拉八15)。所以他采取了拉八1620所写的措施,说服一些利未人和尼提宁人与他们同行。这些人来到以后,以斯拉就安排禁食,求上帝在路上保护,并把神圣的财宝交给祭司和利未人保管。这些准备工作化了八天时间,直到该月12日才从亚哈瓦河出发。
 
【拉八31 所走路程】出发时是公历四月,因此直接横渡沙漠是不可能的(全长约500哩)。他们必须走较长的北路,沿幼发拉底河北上,往西经大马色(大马士革)入巴勒斯坦(全长约900哩)。请参看一章11节和七章8节的注释。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉八32我们到了耶路撒冷,在那里住了三日。
 
【拉八33第四日,在我们上帝的殿里把金银和器皿都秤了,交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中。同着他有非尼哈的儿子以利亞撒,还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。
         米利末他是祭司的领袖之一,归以斯拉和尼希米所领导。在尼希米任省长时,他负责修复耶路撒冷的两段城墙(尼三4,21)。公元前444年,他是以斯拉和尼希米所主持代表以色列与上帝立约的签约人之一(尼十5)。
         以利亞撒和米利末一样,是一名祭司。可能就是参加尼希米奉献城墙典礼的那个以利亞撒(尼十二42)。
         约撒拔约撒拔和挪亚底是利未人的领袖。约撒拔的名字还出现在拉十23;尼八7;和十一16中。
 
【拉八34当时都点了数目,按着分量写在册上。
         负责圣殿的祭司不仅清点和称量了锭子和器皿,而且还造了册,登记了每一个器皿的重量。这是为了防止保管人贪污圣殿的财产,同时也卸下了以斯拉的责任,免得他以后遭人指控。在美索不达米亚,最小的交易也要有文字记录。以斯拉无疑需要把收条送交王室档案,证明谕旨的条款已经得到实行。
 
【拉八35从掳到之地归回的人向以色列的上帝献燔祭,就是为以色列众人献公牛十二只,公绵羊九十六只,绵羊羔七十七只,又献公山羊十二只作赎罪祭,这都是向耶和华焚献的。
正如所罗巴伯领导下的先辈在奉献圣殿的典礼上为“以色列众人”献祭一样(拉六17),刚到达的回归者,作为全体以色列人的代表,显然也为整个民族献祭了。两次所献的祭牲是相同的。公山羊的数量一样,但其他祭牲的数量上比以前少得多,因为随以斯拉回来的人较少。除了绵羔羊以外,其他祭牲都可以除以12。不知为什么用77只绵羔羊。也许像过去一些注释家所说的是为了强调“七”这个数。
 
【拉八35 献祭】有关第二圣殿奉献祭礼的讨论,请参看:以斯拉记六17的注释。波斯王下令被掳者回到耶路撒冷之后必须献祭(拉七17)。本节记载以斯拉把这命令付诸实行。和以斯拉记六17一样,这里也提到赎罪祭。进一步证明每一群回归者都需接受净化。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉八36他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长,他们就帮助百姓,又供给上帝殿里所需用的。
总督希伯来语是'achashdarpenim,与波斯语“总督”同义(见斯三12)。“河西的”总督驻在阿勒颇或大马士革。很可能以斯拉的队伍曾经停留在总督驻地,向他递交了王室的授权书。到达耶路撒冷以后,以斯拉一定会将自己的任务告诉当地的省长,并向国库的官员递交了国王的拨款令(斯七21,22)。以斯拉还会说他接受到所有这些官员们的合作。波斯人不大会与犹太人的利益作对。
 
【拉八36 总督和省长】波斯帝国分为二十一个行省(在巴比伦独自成为一个行省后,变为二十二个),各有总督治理。但由于部分行省过于庞大,遂再分给多一重的官员管治。这些官员称为「帕赫特」(peh]a),其职责包括协助收税和执行钦令(见:拉五14的注释)。──《旧约圣经背景注释》
 
【集腋成裘(八123)】以斯拉对艰巨工作而不低首:
   一、数点人数(114)——有祭司、大卫的后裔,更有十二家族,这是合乎神心意的完整数目
   二、利未人(1520)——回归主要目的是恢复圣殿的敬拜,故以斯拉再召集利未人同行,回国后立即可以在圣殿中供职
   三、宣告禁食(2123)——以斯拉的信心代表着全民众的信心,正如摩西在山上祷告,手发沉时,有亚伦和户珥扶着他(出十七12
——《新旧约辅读》
 
【拉八2436踏上征途】
   一、运送金银(24~30)
   二、平安到达(31~34):途虽然危险,但神是听祷告的神,保守他们脱离危险和仇敌
   三、献上燔祭(35~36)
──《新旧约辅读》
 
(责任编辑:hgyuer)
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