织梦CMS - 轻松建站从此开始!

基督教福音网站 欢然奔路

当前位置: 主页 > 查经资料 > 以斯拉记 >

以斯拉记查经及讲章制作材料第七章

时间:2011-04-16 08:55来源:福音书籍 作者:内详 点击:

 

以斯拉记第七章
 
【拉七1这事以后,波斯王亚达薛西年间,有个以斯拉,他是西莱雅的儿子,西莱雅是亚撒利雅的儿子,亚撒利雅是希勒家的儿子,
         这事以后作者用一个《以斯拉记》所尚未用过的词,对本书的两个部分作了明显的划分。第六章和第七章的实际间隔大约有五十八年:从公元前515年的春天(见拉六15)到公元前457年的年初(见拉七7)。
         有个以斯拉,他是西莱雅的儿子以斯拉可能是西莱雅的玄孙。圣经作者常称所有的后代为“儿子”,所有的祖先为“父亲”。基督是“大卫的儿子”,大卫是“亚伯拉罕的儿子”(太一1原文)。约兰“生乌西亚(乌西雅)”(太一8,实际上是他的玄孙。见代上三11,12)。乌西雅又叫亚撒利雅。
 
【拉七15 以斯拉的世系】以斯拉必须有一定的资格,他的使命才能得到认可,他的行动才可能有法律上的效力。以斯拉和耶书亚(见三2的注释)不同,圣经没有提到他是大祭司。但身为亚伦的后裔(本段从亚伦到以斯拉只列出了十六代,详细家谱,见:代上六553),依然证明了他有显赫的家世。经文很可能暗示他是西莱雅的后代;西莱雅是主前五八六年圣殿被毁之时的大祭司。这家谱没有提及耶书亚,很可能是因为他属西莱雅另外一系,或本段所指是西莱雅另有其人(这名字在这时代十分普遍)。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉七178 年代小注】这些事件如果发生在亚达薛西一世任内,亚达薛西王第七年就是主前四五八年。上一章所述事件至今已经差不多有六十年的时间。以斯拉的出发日期是正月(尼散月)初一日,即公历四月八日,到达耶路撒冷的日期则是五月(阿布月〔Ab〕)初一日,即公历八月四日。这是春季至盛夏的干旱炎热时分,须沿最北的道路而行,绕过沙漠地带,并得小心计划路线,使回归者途中不致缺水。──《旧约圣经背景注释》
 
拉七1-10这段经文有两个主题:第一个是主的安排,就是君王的动机和心意也是如此。以斯拉之所以能上耶路撒冷、执行使命,受这位君王照顾,是『因耶和华他上帝的手帮助他』(6节,参阅六22)。第二个主题是从被掳中得释放。正如在主前五三八年被掳的从巴比伦归回,现在八十年以后,又一次新的浪潮,包括祭司,利未人,及其他圣殿人员(7节),伴着以斯拉,返归故土。二者的前景,都是主手的能力,完成祂的旨意。──《每日研经丛书》
 
【拉七2希勒家是沙龙的儿子,沙龙是撒督的儿子,撒督是亚希突的儿子,
 
【拉七3亚希突是亚玛利雅的儿子,亚玛利雅是亚撒利雅的儿子,亚撒利雅是米拉约的儿子,
 
【拉七4米拉约是西拉希雅的儿子,西拉希雅是乌西的儿子,乌西是布基的儿子,
 
【拉七5布基是亚比书的儿子,亚比书是非尼哈的儿子,非尼哈是以利亞撒的儿子,以利亞撒是大祭司亚伦的儿子。
         在第1-5节中,以斯拉追溯踪了自己的家谱直到第一为大祭司亚伦。参阅代上六3-15的家谱可以看出,以斯拉在第3节亚撒利雅和米拉约之间省略了六个名字(代上六7-10),在第2节撒督和亚希突之间省略了米拉约(见代上九11)。省略次要名字是犹太人家谱的普遍做法。一个显著的例子是《马太福音》中耶稣的家谱省略了好几个名字(见太一5,11,15,17)。
 
【拉七6这以斯拉从巴比伦上来,他是敏捷的文士,通达耶和华以色列上帝所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的,是因耶和华他上帝的手帮助他。
         敏捷的希伯来语是mahir。该词在亚兰语和埃及语中指技术高明,书写快速的文士。在厄勒番丁岛的草纸文献上,阿希卡用mahir说自己是“一个聪明敏捷的文士”。他希望以此来说明自己不但是文士,而且是有学问的人。
         在埃及,mahir成为熟练文士的专业称谓。这样的人必须在属世的各方面学问上受过充分的训练。以斯拉是在宗教方面发挥他的才干,成为精通“摩西的律法书”的学者。
 
【拉七612 以斯拉的专长】这里描述以斯拉有好几个特点,大部分都以他作为文士和天神律法之教师的才干有关。身为文士的以斯拉可能是波斯的公务员。古代近东政府习惯雇用受过外交和法律训练的文书或书记。这些人负责翻译属国或盟邦的档。并且受派出访调查,以协助君王及其谋士作出决策(进一步资料,见:尼八1的注释)。史籍中的例证包括主前七世纪亚述文书阿希卡尔,和埃及中王国时代《行业的讽刺》中对文书行业的形容。后者称赞这是值得尊敬的专业,其利益远胜其他职业。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉七7亚达薛西王第七年,以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁,有上耶路撒冷的。
 
【拉七8王第七年五月,以斯拉到了耶路撒冷。
 
【拉七8 四个月的旅程】漫长旅途所发生的事件,照例不予记录(见:创十二19)。公历四月出发,八月抵达,表示途中炎热干旱。他所走的最有可能是商旅北路(长约900哩),沿幼发拉底河北上,在马里转往西行,直达塔德穆尔(Tadmor),然后西南经大马色(大马士革)入巴勒斯坦。同行人数众多,并且包括妇孺,每日平均脚程大抵不会超过十哩。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉七9正月初一日,他从巴比伦起程;因他上帝施恩的手帮助他,五月初一日就到了耶路撒冷。
         这里所提到上帝的特别恩典可能包括国王对以斯拉请求的响应(见第6节),以及脱离想在路上袭击队伍的敌人(见拉八21-23,31)。
 
【拉七10以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人。
 
【拉七10以斯拉自我训练】以斯拉并不是消极的接受过去的遗传。他操练自己更能担任他应负的责任。『通达』这字的字根有快速的意思。他熟悉他的材料,很快就能作出判断。专业能达到这样的成就,是因为『以斯拉定志考究遵行耶和华的律法』。他藉遗传(并不仅是以斯拉强有力的品格素质)预备自己受训,正如运动员,不论怎样有天才,如果要成功,必须努力操练自己。以斯拉在令自己隶属于一个政权之下,竭力筹划使自己更有效地事奉上帝。他的这种特质,或许比他祭司的背景,更加重要,因为决心能补足不利于他的环境,在基督教的事奉上,有许多著名的例子。(我们想到那个备受称赞的韦尔斯女孩──马利亚.琼斯(Mary Jones),在她道路艰难的家乡,交通不便的地方,长途跋涉,为着要获得一本圣经,她的徒步行今日已成为传奇。)──《每日研经丛书》
 
【拉七10追求属灵经历不可忽略真理工作】有些人觉得需要更多亲近主,认为用时间与主亲近是绝不可少的,但这追求若不建立在真理上,便很容易误入岐途。在教会历史上有许多追求属灵的经验,单追求灵里的感动,而没有让感动建在真理上,以致所走的路有所偏差。在主后的第三、第四世纪,教会有一特别的名词,有人被称为「旗杆上的圣徒」,这些圣徒要追求属灵境界,便产生避世的思想,为自己做了一枝高旗杆,在其上建造房子过着圣洁的生活。他们以为旗杆越高,越表明更与神亲近,当时许多有价值的生命,便在旗杆上浪费了。我们追求真理需要建造在神的根基上。
  在尼希米带领百姓重建城墙前,神先带领以斯拉用真理教导百姓,惟有用真理教导百姓才能使他们得到复兴。甚么时候我们遵行神的道,我们便走上复兴的路上。──鲍会园《以斯拉记信息
 
【拉七11祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他谕旨,上面写着说:
         文士这是sopher第一次用于新约grammateus(文士)的词义,指讲解圣经的专业人士。以斯拉是最著名的希伯来学者。在基督的时代,犹太人把希列和迦玛列这样的人视为以斯拉的继承者。
 
【以斯拉的使命(七11-26)】依照君王的谕旨,以斯拉使命的目的,记在廿五节里:他要立士师为判官,根据上帝的律法,施行审判,并且保证社体中的各人,熟悉上帝的律法。前者的工作,令人想起出埃及记十八章十三节及以下的话,摩西同意将审判的权柄,交给其他的人。两者都反映要公正地把律法在人民中间执行出来。尽管审判官裁判公正,如果百姓不知道律法的要求,怎么能有一个公正的社会呢?因此以斯拉的工作并不轻省。以色列和犹大百姓有一段历史,在他们的意识里,把他们所认识的上帝埋藏得很深,以至于他们无法在生活中发挥实际的影响,在早期他们亦并非未尝试过改革。历代志可给无数的证明,自亚撒(代下十四章)至约西亚(代下卅四至卅五章)。──《每日研经丛书》
 
【拉七12“诸王之王亚达薛西,达于祭司以斯拉通达天上上帝律法大德的文士,云云。
         “诸王之王”是波斯君主众所周知的称号,在任何具有一定篇幅的波斯铭文中均有这个称号。该称号最早为亚述王所使用,以表明他们统治着许多臣属的国王。那些国王是他们在所征服的国家里保留下来的。这个称号后来相继有归属统治天下的巴比伦国王(见但二37)和波斯国王。
         云云亚兰语是gemir,意为“已完成”。大多数学者认为这是公文结尾的缩略形式,或意为“已发”。如果是前一种含义,须加“平安”(中文圣经为“德”),后一种含义就不需要加了。
 
【拉七13住在我国中的以色列人、祭司、利未人,凡甘心上耶路撒冷去的,我降旨准他们与你同去。
         亚达薛西一世谕旨的范围与居鲁士的一样大(拉一3),不仅批准犹太人,也批准许以色列的所有支派随以斯拉回耶路撒冷。那些随以斯拉回归的人在到达的时候,向“以色列的上帝”(见拉八35注释),“为以色列众人献公牛十二只”。这说明确有各支派的人回耶路撒冷。
 
【拉七14王与七个谋士既然差你去,照你手中上帝的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况;
         七个谋士据一13,七个谋士就是七位大臣。他们“常见王面”,是“国中坐高位的”。迄今尚无其他文献进一步解释这些人的作用。有人推测他们是波斯七大家族的首领。希罗多德说(iii.84),他们的权利超过其他的家族,包括有权不受限制地晋见国王。
         “上帝的律法书”是指以斯拉手中,或巴勒斯坦的犹太人手中的书。尼八章说明巴比伦和巴勒斯坦的犹太人已经了解这部律法的性质。
 
【拉七14 王的七个谋士】按照以斯帖记一14和古代历史家色诺芬、希罗多德的记载,波斯王倚重的枢密院,由七名亲王或参谋组成。故此,以斯拉所担任的这种调查性任务,由王和谋士的名义下达是很自然的事。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉七14 任务的性质】关注属国是否各自保持神明的宠爱,是波斯诸王的一贯作风。重修庙宇可以取悦神明,按照本节,奉行宗教法令是另一方法。以色列的神若是喜悦百姓遵行祂的教训,这些教训便必须强制执行。必须设立官吏负责教导,并且督促监察其实施情形。因此以斯拉的使命是断定波斯国叶胡德省的犹大人,是否谨守摩西五经的律法。当地人上书投诉或咨询的次数,显示这个调查有进行的必要。身为文士的以斯拉的专门技能足以应付这个任务,亦有资格判断法令是否实行。如此,波斯王使用属国的子民(又同样使用尼希米),试图保证帝国得到神明的认可,以及避免冒犯神(见23节)。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉七15又带金银,就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列上帝的,
         耶路撒冷、以色列上帝这个说法与拉一2,3中居鲁士的话相似,但不完全一样。不一定指亚达薛西把犹太人的上帝视为地区的神,而只是说明祂圣殿的位置是在耶路撒冷。如果像以斯拉这样的犹太人是亚达薛西所指定的谕旨执笔者(第12节),他自然会用这样的措辞。
 
【拉七1517 波斯人向耶和华献祭】波斯王有公开向地方性神祇献祭的记录,一方面是表示尊重,另一方面安抚新被征服的民族,对他们有政治上的利益(例如古列圆柱上所载古列为玛尔杜克神所做的事)。祭牲的清单,以及附加的素祭、奠祭(民十五210),显示波斯人在起草撰写谕旨之前,必已咨询过犹大人的专家。刚比西斯年间(主前530522年)就有这样一个例证:埃及扎伊尔斯(Sais)的祭司乌札荷尔(Uzahor)出力说服王重修内特女神的庙宇,并且监督重修过程。工程包括奠基,恢复仪式、节期,以及挪用公费津贴庙宇的运作。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉七16并带你在巴比伦全省所得的金银,和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷他们上帝殿的礼物。
 
【拉七17所以你当用这金银,急速买公牛、公绵羊、绵羊羔,和同献的素祭奠祭之物,献在耶路撒冷你们上帝殿的坛上。
         急速买“审慎地买”,“积极地”。亚达薛西自然不是指快把钱花掉,而是怎样把它花好。以斯拉携带这笔金银的主要目的是要维持犹太人的仪式(见拉六9,10)。
 
【拉七18剩下的金银,你和你的弟兄看着怎样好,就怎样用,总要遵着你们上帝的旨意。
 
【拉七19所交给你上帝殿中使用的器皿,你要交在耶路撒冷上帝面前。
         这些器皿似乎不是指第一圣殿的圣器,如居鲁士交给所罗巴伯的那些。而有可能是乐意奉献的一部分(第15节)。见拉八26-28。也许交给所罗巴伯的器皿,不够大节期使用。在古代历史上,常有一个国王向其他国王,或盟国的庙宇赠送珍贵的器皿作为礼物。亚达薛西的礼物不是异乎寻常的。
 
【拉七20你上帝殿里若再有需用的经费,你可以从王的府库里支取。
         若再有这里表现了谕旨的灵活性。以斯拉可以无限制地使用犹大省的王室府库,用在与圣殿有关的项目上。在第22节的范围内,以斯拉有权是自己作出决定。
         王的府库不是存放各省贡物的苏沙或波斯波立的王室府库,而是犹大地区的府库。这是犹太人向其纳税,以斯拉受权可以提取的府库。
 
【拉七21“我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官,说:‘通达天上上帝律法的文士祭司以斯拉,无论向你们要什么,你们要速速地备办,
         一切库官在授权以斯拉时所提到的这份谕旨,可能另外发给犹大的王室库官,和该省负责财政事务的官员。亚达薛西似乎不大可能让以斯拉从撒玛利亚省或亚扪省的岁收中提款,因为那里的居民是与犹大人作对的。在波斯波立的文物上,也有亚兰语的“库官”称号。
 
【拉七22就是银子直到一百他连得,麦子一百柯珥,酒一百罢特,油一百罢特,盐不计其数,也要给他。
         银子直到一百他连得依据巴比伦较轻的衡制,这里是3,013千克或3.013吨。以斯拉还可以得到100柯珥麦子(22,000公升,或624蒲式耳),酒和油各100罢特(2,200公升,或581加仑)。
         在巴比伦合同书板上,油和酒通常以“罐”为交易单位,其容量不明。酒的价格根据质量和季节,为18舍客勒一罐。
 
【拉七22 供给的数量】亚达薛西王下达行省官员的配给数量虽有规范,其限额却高得出奇:银子三又四分三吨、小麦六百五十蒲式耳、酒六百加仑、油六百加仑、盐无限量供应。这数字未必一定是按照圣殿运作的需要推算出来的。反之,正如下一节所显示,其根据是转离以色列神的怒气需要何等大的数额。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉七23凡天上之上帝所吩咐的,当为天上上帝的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢?
         忿怒临到亚达薛西一世七年,十分严重的“愤怒临到”波斯。约公元前463年,埃及背叛波斯。第二年在雅典人的帮助下把波斯人赶出埃及。公元前459年底,亚达薛西想迫使雅典人撤回部队,但没有成功。公元前458年,亚达薛西决心收复失地。此后不久,他发布谕旨,授权以斯拉前往耶路撒冷。史载从公元前457年开始,波斯人在埃及进展顺利。当年收复了孟斐斯(圣经中为“摩弗”),并于公元前456年最终打败雅典军队,恢复了埃及省。
         王众子的亚达薛西登基时还很年轻。不知道他在位七年时有几个儿子。他后来共有18个儿子(Ctesias Excursus Persika 44)。
 
【拉七23 神学心态】按照初民的平息心态,神的怒气若然不得平息,以色列的叛党就有口实宣称他们反抗波斯的行动是由耶和华所推动的。以斯拉时代波斯正面临叛乱。吕彼亚人因纳罗斯于主前四六○年夺取了埃及的控制权,在地中海又得到雅典舰队的大力协助。这场叛乱在主前四五六至四五四年之间被默加比朱斯剿平,因此,以斯拉正在叛乱的高峰启程(主前458年)。亚达薛西王对耶和华、圣殿、祭司极度尊崇,是按照波斯素有的政策(古列圆柱),承认天上之神的能力,并在谕旨中强调要「详细办理」,足见事态的紧急程度。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉七24我又晓谕你们,至于祭司、利未人、歌唱的、守门的,和尼提宁,并在上帝殿当差的人,不可叫他们进贡,交课,纳税。’
 
【拉七24 圣殿工作人员免税】豁免赋税可能还有一个理由:以斯拉的处境是他不为人所知,并且与外来势力有关。免税可以在耶路撒冷的圣殿社群中,帮助他得到一些支持。来自大利乌年间的加达塔斯(Gadatas)碑文,记载了此举在波斯帝国的先例。希腊神祇阿波罗(Apollo)的祭司得免纳税。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉七25“以斯拉啊,要照着你上帝赐你的智慧,将所有明白你上帝律法的人立为士师、审判官,治理河西的百姓,使他们教训一切不明白上帝律法的人。
         河西的见拉四10注释。以斯拉的管辖权并不包括整个“河西”地带,这一点可以从后面的解释:“明白上帝律法的人”中看出来。以斯拉只负责管理犹太人,包括接受犹太人信仰的人。
 
【拉七25 任命官员】以斯拉得到授权在辖区内任命士师和审判官,似乎十分合适。这样一来,司法系统就不会与他反对,政策亦能保证一致(见:代下十九411,约沙法王的司法改革)。波斯的行政架构包括双重的官吏:一组管理地方性和习惯性的事务,另一组则负责实施王室的钦令和法例。以斯拉可能有权任命大河西行省内的两组官吏,但鉴于「你神律法」一语,他的主要责任是地方性的事务,这些人可能是在行省各处处理犹大人的律法。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉七26凡不遵行你上帝律法和王命令的人就当速速定他的罪,或治死,或充军,或抄家,或囚禁。”
         定他的罪最后以斯拉还获得了执法权,在必要时可以惩罚,拘禁,驱逐,或处决罪犯。波斯人总是把这些权力交托给各省的行政长官,让他们的各自的辖地里执掌绝对的大权,而且只对国王一个人负责。托付给以斯拉这么大的权利,说明亚达薛西不单把他看作一位宗教领袖。他被授予世俗的权力,管理犹大省各部门的行政工作,但财政权可能除外。
 
【拉七26 授权处罚】由于以斯拉是在波斯政府的庇护下,行使波斯政府的权力,列举的刑罚亦与波斯的刑法相符。以色列律法有提及死刑和抄家,但除了战俘和基于政治因素的保护性拘留(耶三十七1116)以外,囚禁只包括在家的软禁(利二十四12)。「充军」一语译作「鞭笞」或「肉刑」更佳,因为后者在波斯普遍使用。即使以斯拉从来没有被逼行使,这个处罚权力已足反映他使命的重要性。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉七27以斯拉说:“耶和华我们列祖的上帝是应当称颂的!因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿,
         应当称颂的在引用了亚兰原文的重要文件之后,以斯拉恢复使用希伯来语,直到本卷的结束,没有间断。作为上帝的真仆人,他为祈祷蒙应允而谢恩。
         修饰耶路撒冷耶和华的殿以斯拉感恩的话表明亚达薛西已经授权进一步实施圣殿的工程。尚不清楚这是指建殿本身,还是包括装修在内。这里无疑解释了为什么以斯拉把亚达薛西包括在发令建殿的国王当中(见拉九9;见拉六14注释)。
 
【拉七28又在王和谋士,并大能的军长面前施恩于我。因耶和华我上帝的手帮助我,我就得以坚强,从以色列中招聚首领,与我一同上来。”
         以斯拉认为神手的帮助,就是借着他所招聚的同工,或说以斯拉看神为他所预备的同工为神手的帮助(参拉八15~18)。以斯拉没有同工,好像自己没有手似的。头脑无论如何聪明,还须要手的帮助。以斯拉真是一位领袖,难怪神用着他能作大事业。许多人以为自己了不得,惟我独尊,一切自己都来得;所谓同工,那就是『跑龙套』,为他招旗吶喊的小卒而已;有之可以点缀,无之则自己赤手空拳,亦打得天下。——桑安柱《银网集》
 
【拉七128神手之助】
 一、指示的手(1~26):王允准以斯拉一切的请求
 二、施恩的手(27~28):以斯拉从三处地方看到神施恩的手:
  1.王准许修饰耶和华的殿;
  2.在王和谋士,并大能的军长面前施恩;
  3.神给以斯拉领袖的纔能与恩赐。
──《新旧约辅读》
 
【以斯拉对于耶和华的律法】(拉七10)
   一、尽心考究(约五39;徒十七11)
   二、尽心遵行(太廿三2~3;雅一22)
   三、尽心教训(玛二7;尼八1~8;诗卅四11;五十一12~13)
── 丁良才《经题模范》
 
【以斯拉的品格(七1-10)】
   一、他的家系——以斯拉任祭司,是由于他是亚伦后裔
   二、他的训练——以斯拉并不是消极的接受过去的遗传。他操练自己更能担任他应负的责任
   三、他的意愿——他的意愿是为事奉神
 ──《每日研经丛书》
 
(责任编辑:hgyuer)
织梦二维码生成器
顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
发表评论
请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论。
评价:
表情:
用户名: 验证码:点击我更换图片