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以斯拉记查经及讲章制作材料第六章

时间:2011-04-15 07:04来源:福音书籍 作者:内详 点击:

 

以斯拉记第六章
 
【拉六1于是大利乌王降旨,要寻察典籍库内,就是在巴比伦藏宝物之处;
         典籍库即“书库”。就是王室图书馆或档案库。还可能保存着财宝。
         在巴比伦达乃似乎在访问耶路撒冷期间从犹太人那里得到印象,以为谕旨原件可能保存在巴比伦的王室档案里。所以他建议到巴比伦去寻找(拉五17)。大流士接受了他的建议,结果找不到。
 
【拉六1 巴比伦藏宝物之典籍库】有关波斯帝国档案之保存的讨论,可参看:以斯拉记四15的注释。大利乌在位之时,巴比伦仍是大河西行省的省会,因此属下省分的一切档案都是在此储藏。这些档很多都是写在泥版或泥柱,但也有一些是写在蒲草纸或皮卷上。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉六2在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷,其中记着说:
         亚马他城的宫内寻得达乃的信件里所提的文件既未找到,国王显然又下令把调查的范围扩大到其他的波斯都城伊克巴塔纳和苏沙(书珊)。这说明国王和他的官员处事公正,在做出最后决定以前先进行全面的调查。
         亚马他是古代玛代人的首都。古波斯语为Hagmatâna;希腊语为伊克巴塔纳。今称Hamadân(哈马丹),在伊朗西部山区,海拔1,829米,是波斯国王的夏都之一。巴比伦位于河谷,夏天十分炎热,很不舒服。现在Hamadân的人口有十万多。
 
【拉六2 亚马他城的宫】截至主前五五○年为止,亚马他一直是玛代的首都。这城位于今伊朗西北部之扎格罗斯山脉,奥朗底山(Mount Orontes)脚。被古列攻取之后,成为波斯君王的夏宫的所在地。他们将朝廷在书珊和亚马他之间搬来搬去,以求享受宜人的气候。地区中心巴比伦找不到有关古列和被掳以色列人的档案,搜索范围便扩大到此地的王室典籍库。波斯帝国广泛使用皮卷存盘。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉六3“居鲁士王元年,他降旨论到耶路撒冷上帝的殿,要建造这殿为献祭之处,坚立殿的根基。殿高六十肘,宽六十肘,
 
【拉六3 殿的规模】学者一般的意见是圣殿的大小在抄录时出现了错误。所罗门圣殿只有六十肘长,二十肘宽,三十肘高。这殿既是建在旧殿根基之上,大小应与之相同。另一个可能是谕旨中所记的是理想的尺寸,或最大的限度。奇怪的一点是,古列和大利乌都如此关心资助庙宇的重建工程,因为(无论是按照文献还是考古资料)庙宇对波斯阿契美尼德王朝的国教祆教来说,并没有扮演什么重要角色。希罗多德亦同样提到波斯的宗教活动并无庙宇。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉六4用三层大石头,一层新木头,经费要出于王库;
 
【拉六5并且上帝殿的金银器皿,就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的,要归还带到耶路撒冷的殿中,各按原处放在上帝的殿里。”
 
【拉六6“现在河西的总督达乃和示他波斯乃,并你们的同党,就是住河西的亚法萨迦人,你们当远离他们。
         你们当远离他们拉六章所记录官方报告的作者可能简缩了大流士信函的内容,只列出主要的内容:居鲁士的谕旨和大流士进一步确认的谕旨。大流士谕旨最重要的一条是警告“河西”总督辖地的官员不要干预耶路撒冷的工程。这封信的整个语气都显示一位强有力的国王在统治着国家。其他波斯国王的一些谕旨,如记录在本书和《以斯帖记》里的,则表现出国王方面的摇摆性。
 
【拉六7不要拦阻上帝殿的工作,任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造上帝的这殿。
 
【拉六7 在原处建造】美索不达米亚王室年表最常记录的任务之一,是重修庙宇(如:吾珥第三王朝之吾珥南模,和加瑟王库里加珥朱〔Kurigalzu〕的年表)。圣洁空间一旦被确定,并且投入宗教性应用,便必定要继续应用。因此君王如古列会相信重建圣殿的惟一适当地点,就是原有圣殿的地基(见:拉三3,三10的注释)。这通例也是身为征服者的国家或宗教,往往将其崇拜场所建于庙宇或教堂旧址的理由。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉六8我又降旨,吩咐你们向犹大人的长老为建造上帝的殿当怎样行,就是从河西的款项中,急速拨取贡银作他们的经费,免得耽误工作。
         经费居鲁士曾下令用公共基金帮助在耶路撒冷圣殿的重建(第4节)。谕旨的这个部分可能从未得到执行(见拉四4,5),因为撒玛利亚人阻扰居鲁士的善意。
 
【拉六8 经费出于王库】谕旨包括重建圣殿的大小(见3节),表示波斯政府顾虑开支可能超出预算。大河西行省可能需要征收特殊的赋税,以应付重修工程。但这些税款应该是首先归入国库,才按需要支付给耶路撒冷承建的工匠。这工程既成王室预算案中的一项,就算是得到了正式的认可。古列圆柱(见一24的注释)并没有清楚说明柱上所记各项工程的费用,究竟有多少是由王室库房所承担。但巴比伦好几处遗址的挖掘,都发现用来重修神殿的砖磈,上有古列之名的戳印,表示重建经费是由王室库房所提供的。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉六9他们与天上的上帝献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔,并所用的麦子、盐、酒、油,都要照耶路撒冷祭司的话,每日供给他们,不得有误;
         公牛犊、公绵羊、绵羊羔是犹太人的主要祭牲:每天早晚要献羊羔,安息日再加两头;每次大节期开始和每个月初要献七头;住棚节期间每日献十四头。一年献羊的总数超过一千头。公绵羊和公牛犊是在更加庄严的场合加在羊羔上的。其他普通的祭牲还有“公山羊”。麦子、盐、酒、油用于伴随燔祭的“素祭”(出廿九40,41;)。
         「他们……所需用的……都是……每天供给他们不得有误。」如果我们真实信靠神,我们就要期望不受别人的帮助,独自背起那个属灵的担子,这担子包括自己本身的需要和那属于工作上的需要。我们切勿暗暗盼望,从一些商人的源头来得到帮助。我们信心的对象,并不是既在神又在人,乃是单单的在于神。如果弟兄们显出他们的爱心,我们感谢神,如果没有,我们仍要感谢神。神的仆人以一只眼睛望神,又一只眼睛望人,这是一件羞耻的事!是任何基督徒所不该有的。我们如果自称信靠神,却又期待从弟兄们得着供给,这只有叫主的名受羞辱。我们信心的生活,必须透彻真实,切莫变质成为救济的生活!是的,在一切物质上,我们敢于绝对的不倚赖人,因为我们敢于绝对的信靠神。我们将一切其它的盼望都弃置了,因我们在神那里有了无限的盼望。―― 倪柝声《旷野的筵席》
 
【拉六910 使用所供应的祭物】在此之经文和帝国各地的碑文,都反映大利乌在这事上极其慷慨。受益的埃及人甚至称他为「众神之友」。本段所提的牲口是指定作燔祭之用的(见:利一34的注释)。由于配给的小麦、盐、酒、油都是按日分配,它可能是祭司和建筑工人共用,但亦有可能是供献祭之用。素祭(细面加油制造)经常与其他祭物同献,主持的祭司可以分得一份(有关这些祭中小麦、油、盐的使用,见:利二章的注释)。有关用酒作为奠祭的讨论,可参看:利未记二十三1213的注释。按照约瑟夫的记载,几个世纪后安提阿古大帝(Antiochus the Great),亦同样向犹大人供应建殿经费和本节所述的祭物。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉六10好叫他们献馨香的祭给天上的上帝,又为王和王众子的寿命祈祷。
 
【拉六10 为王的寿命祈祷】古列圆柱也有类似的话:请求神明(大概还包括其信徒)向玛尔杜克神「托付」古列和他的儿子,赐他们「长寿」。此举的用意虽然可能仅是希冀得到神祇的祝福,但也有可能是防止他们祈求推翻其王权,或对他作出咒诅。实际上按照希罗多德的记述,每次献祭都必须同时为王代求。伊里芬丁蒲草纸更向某位波斯官员承诺,他若帮助重建被毁的神殿,他们就会为他代祷。谕旨可以将王描述成熟悉子民的宗教习例,并且对他们十分关心的样子,桑索斯法令(Xanthos Charter)就是一例。这份来自主前三五八年之利西亚(Lycia,今为土耳其一部分)的档,确立波斯对当地一种祭仪的支持。其中所提到的争议与本段相似。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉六11我再降旨,无论谁更改这命令,必从他房屋中拆出一根梁来,把他举起,悬在其上,又使他的房屋成为粪堆。
         这里指的不是绞刑,而是刺刑,是亚述人流行的残忍的处决方式。他们的浮雕中有许多受刺刑的人,主要是战俘的画面。已知的刺刑有两种,均在地上竖立起一根削尖的木桩,把裸体的受害者人从臀部向上或横穿胸部刺入。
 
【拉六11 违者所受的刑罚】条约和圣旨在条款的后面,经常以咒诅或警告违者受罚作结。约书亚记六26中约书亚对重建耶利哥之人所宣告的咒诅,可与卡拉特珀的阿齐塔瓦达王建筑城门的命令中,对任何改建他城门的诸侯所宣告之咒诅相提并论。汉摩拉比法典的结语亦同样任命将来的统治者维持法纪,不然便要面对神明的咒诅。亚述的拉吉浮雕和好几个王室档案都提及过刺刑。其作法是将被处死者的尸首插在尖柱上示众。波斯有刺刑的例证,阿默斯特里(Amestris)在她儿子亚达薛西在位之时处死因纳罗斯(Inaros,吕彼亚的叛乱领袖),就是例子之一。死者尸身被雀鸟昆虫所食,不得埋葬。大利乌在碑文中所用的咒诅之一,是:「你若涂抹这些字句,愿阿胡拉马兹达杀死你,毁灭你家。」又一个说:「你所建造的,愿阿胡拉马兹达拆毁。」──《旧约圣经背景注释》
 
【拉六12若有王和民伸手更改这命令,拆毁这殿,愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的上帝将他们灭绝。我大流士降这旨意,当速速遵行。”
 
【拉六12 奉地方性神祇之名咒诅】由于大部分初民相信各地有各地的神祇,受地方和人种所规限,神明权限之内的事务交由地方性神祇处理是理所当然的作法。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉六13于是,河西总督达乃和示他波斯乃,并他们的同党,因大流士王所发的命令,就急速遵行。
 
【拉六14犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿,凡事亨通。他们遵着以色列上帝的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意,建造完毕。
 
【拉六15大流士王第六年,亚达月初三日,这殿修成了。
         圣殿竣工的确切时间,可能就是第16-18节所描述举行献殿礼的日子。在大流士一世第六年亚达月(犹大历六月)初三日,大约是公元前515312日,逾越节前六周。
 
【拉六15 告竣日期】第二圣殿竣工这么大的场合,必须细心记录。所记的日期为亚达月,是巴比伦历法中的十二月,即公历二月至三月。大利乌王第六年应该是主前五一五年。本节的完成日期是亚达月初三日,即公历主前五一五年三月十二日。应该提到的是次经以斯得拉一书七5和约瑟夫都记载竣工日期是亚达月二十三日。有些学者认为这才是正确的日期,因为初三日是安息日。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉六16以色列的祭司和利未人,并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献上帝殿的礼。
         这里简单描述献殿礼,只含有以下信息:一,这是一个欢乐的日子;二,奉献大量祭物;三,圣殿的仆役,祭司和利未人从那天起履行摩西的律法所规定的职责。在奉献日的活动中,音乐无疑起了重要作用,因为以前的类似场合均伴有大量歌咏(见代上十六4-36;代下廿九25-29)。
 
【拉六16-18献上一切在坛上】「以色列的祭司和利未人,并其余被掳归回的人,都欢欢喜喜的行奉献神殿的礼。」他们把自己一切所有的都乐意献在神前,当时他们所献的为数不少;计有公牛一百只,公绵羊二百只,绵羊羔四百只。虽然这个数目与所罗门时代圣殿奉献的数目无与伦比。这些百姓刚从巴比伦回来,实在一无所有,连路上的粮食都是王所赐的,如今他们肯这样献上,实足以表现出他们已把自己所有的献在神前。深信他们所献的,比所罗门所献的更蒙悦纳。神所看重的,不是奉献数目的多寡,而是看重奉献的心,因为神曾说:「金子银子都是我的。」
         百姓接受先知的警告和提醒,彻底在神前痛悔,对付己罪。又将眼目转移仰望真神。听从神的命令,又顺服遵行!更将一切都献在神前,这真是奉献生命的表现;若今天我们在灵里有这样的经历,又听到神的声音,而肯献上一切,就必蒙神所悦纳。── 鲍会园《以斯拉记信息
 
【拉六17行奉献上帝殿的礼就献公牛一百只,公绵羊二百只,绵羊羔四百只,又照以色列支派的数目献公山羊十二只,为以色列众人作赎罪祭;
为以色列众人作者谨慎地将回归者称为“以色列”,而不只是“犹大”(见拉二70;三1;四3;五1)。所献的公山羊是十二头(拉六17),代表以色列王国未分裂时的十二支派。
 
【拉六17 献殿礼与列王纪上相比】有关所罗门圣殿奉献活动的讨论,可参看:历代志下七57的注释。第二圣殿奉献典礼中所献祭牲的实际数目远不及所罗门时代(王上八63):当时是二万二千只,如今是一百只,当时是羊十二万只,如今公绵羊二百只、绵羊羔四百只。公山羊作为赎罪祭是按照祭礼献上(利四2226;见:利四1332的注释)。十二只的数目正与以斯拉有意重新强调十二支派联盟在经历被掳劫运之后获得新生,可在犹大和耶路撒冷恢复与耶和华之立约关系的观念相符。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉六18且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉上帝,是照摩西律法书上所写的。
  新殿完工以后,自然就要按照原先大卫的方式安排圣殿工作人员(见代上廿撒三6-23;廿四1-9)。这种安排的依据《民数记》的律法有关祭司和利未人两等人员的规定(民三6-10;八6-26.但是“班次”则是大卫的时代制订的。
 
【拉六19正月十四日,被掳归回的人守逾越节。
正月十四日这是摩西的律法所规定的日子(见出十二6)。约为公元前5154 21日。
 
【拉六19 逾越节】自约西亚王(一百年多年以前)以后,圣经再没有守逾越节的记录(见:代下三十五18的注释)。如今犹大人社群在犹大地复兴,这个与被掳归回者脱离捆绑之历程对应的礼仪(见:出十二128的注释),自然亦须恢复。正月(尼散月)十四日是宗教历所指定的日期(出十二26;利二十三5)。留意上一次的逾越节庆典,也是在洁净重修圣殿之后举行(见:代下三十章的注释)。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉六20原来,祭司和利未人一同自洁,无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司,并为自己宰逾越节的羊羔。
 
【拉六21从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列上帝的人都吃这羊羔,
在讲述了回归的被掳者以后,以斯拉在这里提到庆祝逾越节另一批以色列人。他们一定是“民中最穷的”,在公元前586年被尼布甲尼撒留下来“修理葡萄园,耕种田地”的人(王下廿五12)。在漫长的被掳期间,祭司和宗教领袖都在巴比伦。这些无知贫穷的人似乎接受了许多异教的习俗。被掳者在患难的学校受到但以理和以西结等人有益的影响,体验了新的宗教经验。他们自然要求没有去巴比论的人改变自己的生活,以便适应新的状态。其中可能还有完全接受犹太人宗教的外邦人。他们被平等地接纳到犹太人的会众之中。在出埃及时,就已为所有希望加入上帝子民的外邦人,制定了这样的条款。
 
【拉六21 除掉所染外邦人的污秽】这些人的身分有好几个不同的理解。他们可能是北国的余民,或犹大没有被掳的人(见:代下三十1721)。这些人在被掳时期与非以色列人的接触可被视为污秽,现在必须定意与他们隔离。另一个可能是可以参与逾越节的庆典者,按照出埃及记十二48的规定,延伸到包括进犹太教的人(gerim),即皈依单独崇拜耶和华者。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉六22欢欢喜喜地守除酵节七日;因为耶和华使他们欢喜,又使亚述王的心转向他们,坚固他们的手,作以色列上帝殿的工程。
除酵节按照律法,这个节日要守七天(出十二15;十三7;利廿三6)。关于这个节日的属灵意义,见林前五8
 亚述王一般认为这里是指大流士。他被称为“亚述王”有点奇怪。波斯王们从来没有称自己是“亚述王”。尽管从居鲁士到薛西斯,他们的名号上还加上“巴比伦王”。由于巴比伦多世纪以来曾归属亚述,最后推翻了波斯帝国,占领了其所有的领土。所以有可能用亚述来表示巴比伦。
 
【拉六122转危为安】
 一、找回原诏旨(1~5)
 二、依旨再建(6~12)
 三、殿工完竣(13~15)
 四、行献殿礼(16~22)
──《新旧约辅读》
 
信息:归回、重建与复兴() - 重建圣殿】
经文:以斯拉记3:7-13,6:16-22,代下2:4-6,3:1,林前3:16-17
纲要:
   一、圣殿的重要意义
         1.是神立名的居所(代下6:20,弗2:21-22)
         2.是百姓事奉神,敬拜神的地方
         3.是彰显神荣耀的地方
   二、重建圣殿 ─ 恢复以神为中心的事奉与敬拜
         1.神是中心 ─ 神是我们一切聚会、生活、事奉的中心、目的与内容
         2.全民的参与
               (1)甘心献上建殿材料(拉3:7)
               (2)一同参与建造事工─ “...并一切被掳归回…的人都兴工建造…”(V8)
               (3)同心加入赞美,敬拜行列─“他们彼此唱和…众民大声呼喊… ”(V11)
         3.用心灵和诚实─ “大声呼喊”,“大声哭号”,“大声欢呼”
         4.重建的拦阻与考验(下次信息─请预读拉4-6章)
         5.全面事奉的恢复(6:16-22)
―― 于宏洁
 
【圣殿告成】
   一、以控告为代求
         1、古列之谕旨犹存(六1~5)
         2、大利乌之谕旨更严
   二、假敌人为助手
   三、化失败为成功
         1、欢欢喜喜行献殿礼
         2、照数为会众献赎罪祭
         3、自洁守逾越节(六19~22)
——贾玉铭《圣经要义》
 
(责任编辑:hgyuer)
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