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以斯拉记查经及讲章制作材料第一章

时间:2011-04-10 08:30来源:福音书籍 作者:内详 点击:

 

以斯拉记第一章
 
【拉一1波斯王居鲁士元年,耶和华为要应验藉耶利米口所说的话,就激动波斯王居鲁士的心,使他下诏通告全国说:
         元年公元前539年提市黎月16日(1212日),巴比伦城陷于波斯军队。居鲁士于该年马西班月3日(1229日)进入该城。但按巴比伦年历,直到次年元旦,即犹太历尼散月1日(324日),才算登基年的开始。居鲁士让犹太人回归的诏书,似乎是从玛代原来的首都伊克巴塔纳(Achmetha)发布的。这座城成为波斯国王的夏宫之一。若干年后在伊克巴塔纳的档案里,发现了这份诏书的副本(拉六2),说明居鲁士在位第一年曾在那里住过一段时期。
         下诏这是书面文告,并且存档备查(见拉六1,2)。通告这个诏书是发给帝国各地总督的,从东至印度边境,西至爱琴海,北至高加索,南至波斯湾和埃及边境。
 
【拉1 以斯拉记所记载的历史,不知道是何模样呢?】
    以斯拉记是从公元前538年开始记载,那正是尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷,打败南国犹大,并把犹大人掳去巴比伦后的第四十八年(参王下二十五章;代下卅六章)。尼布甲尼撒在公元前562年驾崩,继位者软弱无能,到公元前539年,在以斯拉记未展开序幕之前,巴比伦便被波斯歼灭。不论是巴比伦人或是波斯人,都对俘虏采取怀柔政策,容许他们拥有土地和家园,过正常的生活。很多犹太人,如但以理、末底改和以斯帖,都能够在那里居显要位置。波斯王塞鲁士更准许不少离乡背井者重返故国,当中也包括了犹太人。他希望藉此使人甘心效忠,在边境周围建立起缓冲区,为帝国阻挡外敌。这一政策对犹太人来说是一个希望,也是一个新开始。──《灵修版圣经注释》
 
【拉1 不知道这个塞鲁士是一个怎样的王?】
    波斯王塞鲁士(公元前559-530年)在征服玛代人后,建立了强大的玛代波斯帝国,势力从近东崛起。每征服一个城市,他都对当地居民施行仁政。虽然塞鲁士不是信奉耶和华的人,却蒙神使用,使犹太人能返回祖国。塞鲁士王可能读过先知在前一世纪写下的预言,就是以赛亚的预言:塞鲁士会帮助犹太人重回耶路撒冷(参赛四四28-四五6)。出色的政要但以理早已熟识这预言(参但2928)。但以理书对塞鲁士王有很详尽的记载。──《灵修版圣经注释》
 
【拉一1 年代小注录于古列圆柱的诏书宣告要重建被掳到巴比伦各神的庙宇。按照这诏书,「古列元年」最可能是他攻取巴比伦城,下达敕令的主前五三九年。古列于主前五五九年登上波斯国(当时名叫安香〔Anshan〕)的宝座,花费了二十年的时间巩固王国,将势力延伸到小亚细亚的里底亚(主前546年攻取撒狄),最后才转而攻打巴比伦和巴比伦王拿波尼度。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉一1 古列】细心参较希罗多德的《波斯战争》(Persian Wars;参看以斯帖记的附论)和《巴比伦年鉴》所得的结论,是古列原为波斯某族(阿契美尼德〔Achaemenid〕)的酋长,主前五五○年与玛代的末代君王阿斯推阿格(Astyages)夺权得胜。接而集合底格里斯河东两区(今伊朗)的兵力,向里底亚进军(主前547年),并且在攻取小亚细亚西部的撒狄之后,攻打爱奥尼亚。他在主前五四六至五四○年之间巩固东北两面的疆界,然后于主前五三九年往西攻陷巴比伦,将新巴比伦王国纳入版图。巴比伦城于当年公历十月打开大门迎接古列,古列则保证玛尔杜克神殿不遭毁坏或污秽。他的行政方针容许崇拜地方性神祇,并且认可本土文化。称为「古列圆柱」的文物(参看下一条注释),就是这个政策的最佳例证。古列于主前五三○年在东北部边界与西古提部落作战时阵亡,儿子刚比西斯(Cambyses)继位。──《旧约圣经背景注释》
 
【一一五、古列是谁?(拉一1~2)】
答:古列Cyrus(意太阳,宝座)是波斯第一个王的名字。其父大约是波斯前王的兄弟,母亲乃玛代王的女儿。古列颇有英勇才能,兼任巴比伦,玛代,波斯三国,(主前538—529)。且有许多小国臣服,非因威力胁迫,实乃中心悦服。当犹大人住在巴比伦时,亦因悦服蒙他恩惠,得以自由回国,重建圣殿。且许运送利巴嫩的香柏树为建殿之材料,并将尼布甲尼撒王Nebuchadneezear(意尼波神的太子)以前在耶路撒冷所掠取的金银器皿,交给派为省长的设巴萨Sheshbazzar(意败火者,是巴比伦文名字,即所罗巴伯,拉一8;二 2)带去放在殿中。以赛亚先知预言耶路撒冷的事时,曾说古列是上帝的牧人,为耶和华所膏的王。(拉一1—11;三7;四3;五13—16;代下卅六23;赛四28;四五1)。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》
 
【拉一1~4古列王怀柔政策的历史背景】巴比伦采取高压政策,驱逐反叛的人民,古列及继承他的人却采取怀柔政策,让他们有一些自决权,并尊重他们的宗教。在著名的古列圆柱上(Cyrus Cylinder──现存大英博物院之高圆柱碑铭),国王宣告,有关各国人民的神明,被带到巴比伦的,这样说,『我归回他们原来的地方,作他们永久的居所。』正文明确提供的,正是以斯拉记一章的历史背景,古列命令流放在巴比伦的社体回归故国,并且带着他们的神明回去,放置在那里的庙宇圣殿中,无分彼此。古列自己是一个多神主义者,因此他能将宗教动机和政治狡计,揉合在一起。古列接着说,『让所有被我带回他们城市的神明,在我有生之年,向贝勒(Bel)及那婆(Nabu)祷告。』──《每日研经丛书》
 
【拉一2“波斯王居鲁士如此说:‘耶和华天上的上帝已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。
         殿宇希伯来语bayith(房屋),指人居住的,或奉献给上帝的建筑物。
         在犹大该词出现在这里和下一节中,反映了这个档的官方特点,确定重建圣殿的地理位置。
         因以色列亡国了,神在地上没有驻脚的地方;没有国了,没有子民了,所以改称『诸天的神』了;这是一个特意的改变。由此一直继续下去,在被掳的先知书中,又说神是天上的神;这是圣经的事实(拉五11;尼二420)。——倪柝声《未完成的最后讲章》
 
【拉一2 祆教的「天上的神」】古列王在古列圆柱中,将战胜巴比伦归功于巴比伦的主神玛尔杜克。以赛亚书四十五15采取同样的主题,但纵使古列并不「认识」耶和华,仍然把功劳归给耶和华。这两句话都很符合祆教兼容并蓄的本质。祆教相信主神阿胡拉马兹达(Ahura Mazda)不断与恶神阿利曼(Ahriman)的黑暗势力作战。波斯人将被认为是协助波斯王的神明如玛尔杜克、耶和华等,视作隶属于阿胡拉马兹达光明势力之天军。以斯拉所强调的重点与以赛亚相同,也是不提阿胡拉马兹达,反而宣称耶和华才是天上的神。「天上的神」一语又出现于伊里芬丁蒲草纸(Elephantine papyri),这是来自主前五世纪末埃及的犹大档。这里称耶和华为天上的神,并不反映古列本人的信念。他下令重建其他神庙时,对其他的神祇亦同样表示尊重。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉一2~4建殿的事起因于但以理的祷告】有关圣殿重建的经文,远在但以理书中已有记载,(但九章)当但以理读先知耶利米书时,看见神警告及应许百姓话。他们被掳七十年期满,神要再施恩与百姓。但以理计算知道七十年的时间已期满,现今该是神施恩之时了。他得到这个信息后,整个心受感动被信息紧扼着;而觉得非常沉重,以玫无法再做其他的事情,只有把自己一生放神。他知道现今国家处于困危的命运中,是因为自己和百姓的罪,他便代表百姓昼夜伏在神前认罪祷告。
  祷告永远是复兴工作的开始,我们不能不为教会的需要祷告,何时看见神感动人真愿意花时间祷告,这就是离复兴之时不远了。约翰卫斯理是英国教会的名人,有一次当他传道时,有一个妇人对他说,她已为英国复兴祷告了二十年,现在因看见神藉卫斯理所作的工,便知道神已应允了她祷告。这只是一个妇人的见证,我们不知道还有多少人已为英国的复兴而祷告,以致做成了如此奇妙的复兴。
  闻说神复兴了美国亚斯比尼大学。在复兴前该大学有许多纷争,情况有陷于完全分裂的状态。幸而有四位同学,看见这情形心中非常难过,流泪在神面前祷告。在想不到时,神在那里做了奇妙的工作;因?学校的复兴,许多教会也得到复兴。这是因为有人肯在神面前付代价,今天教会也极需要,这些肯为教会付上祷告代价的人。──鲍会园《以斯拉记信息
 
【拉一2~4 古列圆柱和波斯政策】波斯对待藩属及其文化的行政方针,很明显与亚述和新巴比伦帝国不同。古列圆柱所记载的诏书,反映古列容许帝国中的各民族一定程度的自治。圆柱没有指名提及犹大,但却下令所有神庙和庙宇受损的修理,被毁的重建,并归还一切被掳为质的神像。考古学家在乌鲁克城的庙宇遗址中,发掘到重修神庙所用的砖块,上面有古列一名的压印。被掳的人获准归回本乡,但要在本地总督的领导下服事波斯帝国。这些总督往往都是本地人。上述方针显示与其使用残酷手段抑压破坏本土文化,波斯所采取的是怀柔政策。他们希望认可地区性的特征和在宗教上给予相当程度的自治,能够避免帝国分裂,以及防止亚述和巴比伦所面对接连不断的内乱。这些政策的基础可能因为波斯王室的官方信仰祆教(Zoroastrianism,又称琐罗亚斯德教或拜火教),具有兼容并蓄的特质。但亦必须了解波斯不会无视于地方性统治者越轨,或批评谴责波斯政府的行为(参看所罗巴伯的例证,即使在先知哈该和撒迦利亚敦促下,他仍不愿轻举妄动)。──《旧约圣经背景注释》
 
【一一六、犹太人何时亡国,几次回归本土。 (拉一2~11)】
答:1 北国以色列人时在主前722年亡于亚述,南国犹大人时在主前606年亡于巴比伦。他们亡国,人民被掳离开本地,而分散到各处去。及至波斯王古列登基时(主前536年),首先就宣告犹太人得返本国建造圣殿,尽返圣殿器物,实为仁道之君王。(王下十七5,6;廿五1—11,21;拉一1—11)。
2 犹太人由巴比伦返回故土,他们的旅程计分三次:
第一次—系于主前536年。随同首领所罗巴伯Zerubbabel(意在巴比伦生的)返回耶路撒冷者,计有49897人,骡马,驴以及骆驼等共有8136头,与自圣殿掳去的金银器皿5400件。他们返后七月,筑坛献祭。次年开始,重建圣殿。中途遭受敌当阻建停工,后因受先知哈该和撒迦利亚之鼓励继续兴建,至主前516年,大工告成。(拉一1,2,11;二1,2,64,65;三一—8;四1—5;六15;尼七66—69)。
第二次系于主前457年。与祭司以斯拉一同返回耶路撒冷者,计有男子1754人,妇女孩童是否同行,未计其数。他们返回时,并将王和谋士,军长,以及以色列人为圣殿所献的金字100他连得Talent(合72华斤),银子750他连得,金碗20个,光铜器皿两个,一同携归于圣殿,其旅途共有四个月的时间。以斯拉返国时,考究律法,训诲其民,宣告禁食,求神使他们得平坦的道路,安返圣城。向神献上燔祭,以后认罪祈祷,劝民出其异族之妻,清除杂婚。(拉七10;八21,24—28,35;九5—7;十1,9—11)。
第三次—系于主前444年。与省长尼希米同行者,有军长和马兵护送返回耶路撒冷。并即劝民重建圣城,中途遇敌党同谋阻扰惊吓。然因民众佩带兵器操作,恒心修造城墙,终于五十二天之内,城垣竣工,使耶路撒冷成为设防的城市。以后民请作祭司的文士以斯拉宣读律法,听从遵誓,戒之勿犯。(尼二5,6,9,17;四7,8;六1—15;八1—3;十28,29)。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》
 
【拉一3在你们中间凡作祂子民的,可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿(只有祂是上帝)。愿上帝与这人同在。
         凡作祂子民的准许回归的不限于流亡的犹大和便雅悯支派,即被尼布甲尼撒所囚掳的原犹大王国百姓的后人,还包括凡将“耶和华天上的上帝”(第2节)作为自己上帝的人,特别是原北方以色列王国十个支派的后裔。
 
【拉一3 在耶路撒冷的神】「在耶路撒冷的神」(NIV)反映古列圆柱的用语,指示被掳之民及其神明归回本乡。神掌管万有,控制权势最大之君王的动机,以及祂宝座与恒常一样,永在耶路撒冷的两个观念,同在本节之中。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉一4凡剩下的人,无论寄居何处,那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他,另外也要为耶路撒冷上帝的殿甘心献上礼物。’”
         凡剩下的人即那些被掳后选择留下来的犹太人(见《先知和君王》559页)。那些成功开辟了某种业务的人,会很有可能留下。他们应该慷慨捐献,支持回归的弟兄们。
 
【拉一46 提供物资和礼物】由于不是每一个以色列人都选择从被掳之地归回,这句话所指的人若非留下不走者,就是非犹大人的邻舍。若是后者,本节就与以色列人出埃及时向埃及人要金银器皿,「把埃及人的财物夺去」有密切的关系(出十一2,十二3536)。这些「甘心献上」的礼物可与在旷野时用来装备会幕的捐献相提并论(出二十五29)。这样一来,回归者的需要(牲口和其他物资)和重建耶路撒冷所需的材料,都可以得着供应。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉一5于是,犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人,就是一切被上帝激动他心的人,都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。
         族长他们是世袭的家族领袖。他们的权威是公认的(见出三16注释)。尽管回归的许可包括所有相信耶和华的人,但这里只提到犹大和便雅悯两个支派。其他支派的成员即便是有,也一定只是少数人。
         被上帝激动他心的人只有少数被掳的人回归。连许多犹大和便雅悯支派的人也选择留了下来。许多人在巴比伦有了名望和财富,这在楔形文献上有记录。他们不愿意抛弃多年苦心经营的成果,而回到荒芜渺茫的犹大。所以后来再次作了动员,号召首次回归运动中遗留下来的人回到犹大(见拉七7;亚六10)。
 
【为什么要神激动他们才愿意回归?(5-11)】
因为根据波斯的记载,很多犹太人在被掳其间累积不少财富,要回去等于要放弃所有他们现在拥有的。而且他们回耶路撒冷光是路途就至少四个月,路途中环境艰辛险恶就算了,再加上圣城附近是一片荒凉,四周的居民充满敌意,他们的迁徙需要建立新的社群,这些的种种难处和当时也算艰苦的巴比伦生活来比较,还是留在异地(巴比伦)居住可能比较好。他们安逸到不愿意为神牺牲。不过,神在这边吩咐他们前去,让他们知道不论建殿有多困难,祂都会与他们同在。
    我们是否也是常常握住自己所拥有的,沈溺于一些舒服、安逸和物质的享受?我们需要更多的儆醒,明白神的心意而不是阻碍了神的作为。──蔡哲民《以斯拉记查经资料》
 
【拉一6他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们(原文作坚固他们的手),另外还有甘心献的礼物。
 
【拉一6奉献财物却不肯过严谨生活今天也有很多基督徒过着这样的生活。一年前我曾在美一所华侨教会中讲道,有一弟兄前来与我交通。经介绍后得知他本是与我同时蒙召,进入神学院受造就的,那时他很热心很有恩赐。毕业后曾在教会事奉了一年,随即往外国去,做了十多年生意,很有成就,是当地华侨中有名望的人,他谈话中常提及在某某地方捐钱建立教会,某些工作也是由奉献支持的。我听了不禁使我惊讶,怀疑他是否为了这个原因,不听从神的呼召;心里没有平安,不肯顺服神走奉献的道路,使想用金钱来弥补不顺服神的内心痛苦。多奉献钱财,多参加聚会这些原是好的,但若指望借着这些来弥补心中的不顺服,不肯对付的罪,拟将功赎罪的,这不是圣经的教训。那些不肯顺服神的人,想藉此法来贿赂自己的良心,不受责备,不至痛苦,如此下去良心就渐渐麻木了。──鲍会园《以斯拉记信息
 
【拉一7居鲁士也将耶和华殿的器皿拿出来,这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。
 
【拉一710 耶和华殿的器皿】马里文献和古列圆柱的讨论,皆显示一个民族被征服时,他们的圣物──包括偶像和崇拜中使用的各样器皿──都一同被掳为质。证明自己的神胜过被征服者之神的方法之一,是污秽其圣物,或将之放在臣服的地位上(见:但五14;撒上五12)。如今一切圣物都需盘存清点以保证没有缺失,才归还到耶路撒冷,作为修复圣殿(有关这些金碗的讨论,见:代下四811),恢复敬拜耶和华的步骤之一。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉一8波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来,按数交给犹大的首领设巴萨。
         米提利这个波斯名字( Mitradati)还出现在亚达薛西一世时代的一个楔形文献里。
         库官(gizbar出现在这里和拉七21中。Gizbar 是波斯外来语,其巴比伦语拼法是ganzabaru。在《以斯拉记》里使用了这个词和其他波斯根源的词汇,说明其原文是写于波斯帝国时代的,其作者与所描述的事情是同一个时代的。
         犹大的首领设巴萨设巴萨在拉五14称为“省长”,被许多学者认定为所罗巴伯(见拉三8;五16;怀爱伦《评论与通讯》1907328)。他被称呼为“犹大的首领”,享有相当于犹大王约雅斤的孙子所罗巴伯的尊贵(代上三17-19)。
         官员第八节米提利达似乎是一个波斯的官员,负责将古列上谕中所列各国掠来庙宇中的器皿,归还带回故土。设巴萨曾一度以为就是所罗巴伯,其实不是。他可能是古列王留任的一位巴比伦的总督,迨其死后,由所罗巴伯继任(参阅该一1)。──《每日研经丛书》
 
【拉8 设巴萨,你认识他吗?】
    设巴萨既可能就是带领第一批以色列人回归的领袖之一所罗巴伯的巴比伦名字(283),也可能是负责治理回归的百姓的一位政府官员。设巴萨和所罗巴伯可能是一个人,原因是:(1)两者都是省长(14;参该1);(2)同是建立起圣殿根基的人(816);(3)犹太人在放逐期间会有巴比伦名字(在但以理书17节,可见到但以理和他的同伴都各有新名字)。──《灵修版圣经注释》
 
【拉一9器皿的数目记在下面:金盘三十个,银盘一千个,刀二十九把,
         'agartelim)是一个词义不确切的词汇。在七十士译本,武加大译本和亚兰语译本里译为“盆”,许多现代版本采用了这个译法。
         machalaph),只出现在旧约圣经的这个章节,其词义不清楚。依据上下文,是指某种器皿。
 
【拉一9~11器皿的数目九至十一节,数字加起来,和总数不合。原文写或有遗误。标准修订本根据以斯得拉一书加以修改。──《每日研经丛书》
 
【拉一9-11圣殿的器皿,神珍惜并保存之】每一件金器银器都见证着神的保护和看顾,虽然经历这么多年,神仍然把它们带回给自己的子民。我们或许会因生命中某些事情感到气馁,但不要因此灰心放弃,因为神的应许给我们希望,说不定转折点就在前面。──《灵修版圣经注释》
 
【拉一10金碗三十个,银碗之次的四百一十个,别样的器皿一千件。
         kaphor),又见拉八27和代上廿八17。相关的阿卡德语词 kaparu ,也是指“碗”。
 
【拉一11金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候,设巴萨将这一切都带上来。
       这些器皿中可能有许多是巴比伦陷落的那个晚宴被伯沙撒玷污的“器皿”中的一部分(但五3)。以亵慢的精神滥用神圣的器皿,证明巴比伦不会再听从上帝的引导,按照上帝的计划释放被掳的犹太人返回故土(但五1-4,21-23)。所以国度要交给能与上帝计划合作的国家(但五25-31)。
         「被掳的人」,不是指一般被掳的人,而是指那些听了上帝的话,摒挡一切,归回本土的人。──《每日研经丛书》
 
【拉一11 设巴萨】尽管有人试图将设巴萨解释成示拿萨(代上三18),使这位「犹大的亲王」(拉一8NIV,和合本:「犹大的首领」)成为大卫家的一份子,或解释成所罗巴伯,以求协调以斯拉记和哈该书、撒迦利亚书的事件,但这位历史中甚少提及的设巴萨,大概还是另有其人。「犹大的亲王」可能是王裔的称号,表示他是大卫家族中地位颇高的一员。但这称号亦有可能是指其官职,若然,他可能是个陪同被掳者归回本地,监督过渡为地方性省政府(将权力转移给所罗巴伯)的波斯人。他是波斯指派治理犹大(称为叶胡德〔Yehud〕)的第一位省长,负责保管圣殿的器皿,以及奠基重修耶路撒冷的圣殿。除他以外,考古学家借着出土的瓶柄和印章,又另外发现了三位现今对他们一无所知之犹大省长的名字。以斯拉记和尼希米记都没有提及他们。──《旧约圣经背景注释》
 
【拉一11 从巴比伦上耶路撒冷】被掳者回归的路线,最有可能是沿幼发拉底河北上到马里或迦基米施,然后转往西南到大马色,再沿商队大道下到沿海大道,或沿约但河谷直达耶利哥,再朝西北方前往耶路撒冷。巴比伦到耶路撒冷的距离大约是九百哩,这旅程可能需时八至十个星期。──《旧约圣经背景注释》
 
【以色列人不肯归回的原因——不肯过严紧的生活】(第一章)诉我们,因为犹太人怕严紧的生活,所以不肯回去耶路撒冷。可见犹太人的生活是严紧的必须按着神旨而行。可能某些事情别人可以作,他们却不能;有些事别人可以不去作,而他们却要作,他们的生活是应该与别人不同的。他们不能随便吃喝,更不可犯罪,要持守神的律法,遵神旨而行。巴比伦人的生活却相反,他们可以爱宴乐,任意妄行,放纵私欲。犹太人在巴比伦住了七十年,见惯了巴比伦人的生活,便觉得回去守严紧的生活实在太苦了。他们经过考虑之后,就决定不肯回去。过圣洁的生活,要讨神喜悦的生活,一个蒙福与神有交通生活永远是一个严紧的生活。很多人可能为了这原因,宁可过自由不受约束的生活,而畏惧走顺服的道路。但有一件事我们需要注意的,就是不顺服神的人,他们心里永远不平安;不服神的心,把我们一切的平安都夺去。
         这些人选择了自己欢喜的路,心中没有平安;但他们又不甘心过着不平安的生活,于是用自的方法来填补心中的不平安。圣经告诉我们,这些不肯回去的犹太人拿金银来帮助那些回去的人;从字里行间,看出他们希望做一些事情,满足神的心。于是捐些钱来帮助他们回去的路费,及建殿的所需。他们希望用这方法,去换取失掉的平安。但是这些身外属物质的东西,绝不能代替个人内心与神的关系,也不能弥补在神面前的损失!── 鲍会园《以斯拉记信息
 
【复兴的启示】(拉一1~4)
   一、启示的对象──藉祂仆人耶利米(一1)
   二、领受启示的条件──耶利米的榜样
         1.不顾一切顺服神旨
         2.有属灵智慧辨别真伪
   三、启示的内容
         1.认识耶和华是全地的主宰──波斯王古列也为祂所用(一1)
         2.认识耶和华是启示的目标──要在耶路撒冷为祂重建殿宇(一2)
   四、启示的方法
         1.借着神自己的话──嘱咐我(一2)
         2.借着人心里的感动──激动古列王的心(一1)
         3.借着事实的环境──下诏通告全国,于是…一切被神激动他心的人(一1,5)
── 鲍会园《以斯拉记信息
 
【动人的神】(一111
  作者就将神怎样动了善工记载下来,让我们领会神的全能与怜悯。
 一、念祂的话语(1a)──神是信实的,就是到天地废去了,祂的话也不能废去。
 二、动人的心灵(1b~6)
         1. 激动君王(2~4)
         2. 激动选民的心(5)
         3. 激动四围居民的心(6)
──《新旧约辅读》
 
信息:归回、重建与复兴() - 被掳与归回】
经文:代下36;15-21,拉1:1-5,耶3:12,14,22,诗126:1-4
纲要:
   一、归回的必须 ─ 认识旧造被掳的可怜光景
         1.从神前蒙爱、蒙福的光景中被掳
         2.从人类尊贵的地位与价值中被掳
         3.从神圣受造的目的中被掳
   二、归回的呼召 ─ 神恩典的介入
   “背道的儿女啊,回来吧!”
         1.神要宽恕我们的罪孽(耶3:12)
         2.神要以最深的爱接纳我们(耶3:14)
         3.神要医治我们一切背道的病(耶3:22)
   三、归回的实例 ─ 浪子的归回与百姓的归回
         1.前者重在个人的归回,后者重在团体的归回
         2.前者重在关系的恢复,后者重在见证的恢复
         3.前者源于爱的醒悟,后者源于使命的催促
         4.前者的困难在于意愿,后者的挑战在于代价
         5.前者成于父的接纳,后者成于使命的完成
   四、团体归回、重建与复兴最具体的见证 ─ 以色列的亡国归回史
         (请预读王下24-25章,代下36章,以斯拉记及尼希米记)
―― 于宏洁
 
【福音(一1~11)】
   一、神眷顾他的子民(申卅二9~10)
         1、慈中有严
         2、严中有慈
   二、神纪念他的言语(拉一1)
         1、对于选民被掳之言——七十年前预言(耶廿九60,代下卅六21)
         2、对于选民被释之言——二百余年前之预言(赛四十四28,十四五1~4)
   三、神激动人的心灵
         1、激动古列王的心(拉一1)
               (1)认识神之品性——明言神为难(一2、3)
               (2)承认神之全能——“已将天下赐给我”(一2)
               (3)遵守神的使命——为神筹建圣殿
         2、激动众民之心(一5~6)
         3、激动四围居民之心(一4,6)
   四、神注念他的器皿(一7~11)
         1、特意保守他的器皿
         2、自庙中交出他的器皿(一7)
         3、详细计数他的器皿(一10~11)
         4、妥为交付他的器皿(一8,11)
——贾玉铭《圣经要义》
 
(责任编辑:hgyuer)
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