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以斯拉记查经及讲章制作材料--导论

时间:2011-04-09 07:19来源:福音书籍 作者:内详 点击:

 

以斯拉记导论
 
【以斯拉记――恢复神的见证建殿】
      以斯拉记,尼希米记要与哈该书,撒迦利亚书,玛拉基书同读;都是讲到被掳后从巴比伦回到耶路撒冷重建圣殿与城墙。
      从本卷分段可见恢复的路线:
      一、恢复建殿是神定的日子,被掳70年后,古列王将下诏 (代下卅六21)
     (罗十一36) 一切事情的运转是出于神的发动;一切事情的建造是出于依靠神的能力;一切事情的结局是归于神的荣耀。
      二、祷告推动神激动波斯王古列王的心,下诏以色列人回耶路撒冷建殿。1;赛四十五1~13(参但九章,尼一章)
   君王的心如同陇沟的水,在神手中随意流转(箴廿一1)。
      三、神激动人的心,响应天上来的呼召,甘心奉献财物,奉献自己离开世界,回耶路撒冷建殿。 一5~二章
      四、神预备献身的领袖耶书亚,所罗巴伯。  2(士五章)
      五、先在原有的根基上筑坛,回到十字架,联于主的死,奉献自己,向己死,向神活,唯有活祭才让神有通达的路。 3(罗十二1~2)
      六、守住棚节,盼望主的再来,献上燔祭,甘心奉献自己,守一切圣节,按神心意事奉神。 三章
      七、准备材料,以基督的生命为建殿的材料。 三章
      八、兴工建造,主的生命形成教会,各尽其职,联络为一体满有基督长成的身量。  三章
      九、仇敌扰乱,进入争战,王压制停工16年。 四章
      十、神兴起先知哈该传五篇信息,激励民起来恢复建造。(读哈该书)又兴起先知撒迦利亚传八个异象,四篇信息。 五章 (读撒迦利亚书)
      十一、圣殿建造完成,守逾越节,生命建造的事奉时刻不忘主为我们死,十字架是建造的路。  六章
      十二、56年以后,神兴起认识祂话的以斯拉,传扬神的命令,使民认识神,经历神。使他与尼希米搭配,成就神的工作。 七章
   以斯拉下功夫考究神的话,又以此教训以色列人,明白神的手引导,认识依靠地上的君王是羞耻,唯单单依靠神。
   以斯拉以神的忧伤而哀恸,哀恸的人有福了(太五4)。
   以基督的心为心,为此禁食祈祷,认罪悔改,求神光照,挽回神的同在。
   活泼运用神的话,如同二刃的利剑,刺透民的心,回转归向神。
   除去教会中的罪恶,与外邦女子通婚,是世界进入教会,让撒但有地步,有空间,有地位。
   以斯拉是站在教会破口处的勇士,堵住撒但进入的通道,让神有通达的道路。(参结廿二30)
   神为何使用以斯拉?下功夫读神话的人,又顺服神的引导,有福了,神必不轻看这个人。
 
本卷大纲
     一、第一批百姓,归回耶路撒冷建殿  一~六章
     二、以斯拉回耶路撒冷,教导神的话  七~十章―― 张向晨《圣经六十六卷》
 
【一一四、何谓以斯拉记?作者是谁? (拉七61011)】
答:1 以斯拉记Book Of Ezra乃为神的选民被掳七十年归回以后的第一卷史书。(自主前606尼布甲尼撒王第一次攻破耶路撒冷起,至536年古列王下诏时止,耶廿五9 10,廿九10,拉一1—3)。并且与尼希米记、以斯帖记为旧约历史书的最后三卷。本书系记载犹大人的回归故土,重建圣殿,教训律法,认罪悔改,清除杂婚,复兴圣名之事。它在犹太人古希伯来文(四8—六18,七11—26为亚兰语)的圣经中,与尼希米记原为一卷。至三世纪时,才把它分为两卷书。亚历山大基督教学者俄利根Oregin(主后185—254)称此二书为以斯拉记上下卷。
2 本书作者,从开头几节与历代志下的结尾几节经文相同(拉一1—3代下卅六22,23)看来,暗示亦为以斯拉Ezra(意帮助)所编写的。(参一一二题)。他是大祭司希勒家,Hilkiah(意神是我的主)的曾孙,(拉七1;王下廿二8)。是一位敏捷,通达,大德的文士和祭司,(拉七 6,12,21),且是一位卓越的解经者。不愧为名门望族之后裔。他于主前457年由巴比伦返回耶路撒冷时,而作此书。其内容所包括的时间,自主前536—457年,约有80年。书中所论之所罗巴伯Zerubbabel(意在巴比伦生的),以斯拉,乃基督为元首为祭司之预表。(拉二2;四3;七11;来二10;弗四15;来七28)。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》
 
【以斯拉记和尼希米记次序的属灵教训】以斯拉记和尼希米记这两本书,在次序上也相当有意义。尼希米记是记载以色列人在外邦人中,重新恢复他们的见证;以斯拉是记载百姓回国后,重建圣殿的工作。圣殿是代表敬拜神,重灵里与神的关系。以斯拉记在先,尼希米记在后,在他们实行真正有效的事奉前,必须先在灵里恢复他们与神的关系。基督徒的事奉,不是一个工作﹐乃是一个生命的流露。若我们单凭表面努力去作,恐怕这工作只不过是个人努力所产生的效果,因为我们的生命若不是在神前被建造,一切的工作就成了枉然的劳苦。——鲍会园《以斯拉记信息
 
【一个谦卑的器皿──设巴萨】(拉五章)以斯拉记第五章,记载有一个省长名叫设巴萨。他不是一知名人物,从第一章里我们知道他是犹大的首领。此「首领」原文应译作「王子」,换言之,他是王族,大卫直系的后裔。当百姓回耶路撒冷建殿时,波斯王把圣殿事奉的器皿交在设巴萨的手,回到耶路撒冷后便立他作当地的省长。由此我们可知他的工作是何等的重要,他有特别的身份、地位、资格和负起领导百姓复兴之重任。但我们圣经的记载里,知道他在人前并没有了不起显著的成就,也没有得到人的称赞,竟然一个重任便落在他身上,这正因为他是王的后裔,有真正王的身份,是神特别的百姓,有属灵的生命,神就是要借着这样的人,去成就他的工作。今天的教会也需要这些,不是追求在人间作大事的人,来完成他的工作,正如神对巴录说:「你要图谋大事吗?你不要图谋。」神所使用的人,乃在乎他愿否把为自己图谋的雄心放下,交在神的手中成为合用的器皿。今天教会里只注重人的成就,和宏大的表现;在教会许多事工上,都学了属世的方法。但,我们应追求的,不是「大」,也不是单靠宣传和组织,这不能使教会得着祝福,反而成为拦阻。正如设巴萨,他虽不是一个人材,但他肯谦卑放在神手中被神使用,神便把事奉神圣殿的器皿,放在他手里,又把带领百姓的责任交在他身上。── 鲍会园《以斯拉记信息
 
【背景与主题】以斯拉记是从公元前538年开始记载,那正是尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷,打败南国犹大,并把犹大人掳去巴比伦后的第四十八年(参王下25章;代下36章)。尼布甲尼撒在公元前562年驾崩,继位者软弱无能,到公元前539年,在以斯拉记未展开序幕之前,巴比伦便被波斯歼灭。不论是巴比伦人或是波斯人,都对俘虏采取怀柔政策,容许他们拥有土地和家园,过正常的生活。很多犹太人,如但以理、末底改和以斯帖,都能够在那里居显要位置。波斯王塞鲁士更准许不少离乡背井者重返故国,当中也包括了犹太人。他希望藉此使人甘心效忠,在边境周围建立起缓冲区,为帝国阻挡外敌。这一政策对犹太人来说是一个希望,也是一个新开始。
         以斯拉记开场时,新巴比伦帝国已经没落,耶利米预言犹太人将归回故土的话实现了(耶二九10~14)。
         第一至六章记载由所罗巴伯带领的第一次归回。被掳归回的人第一件要做的事情,是建坛献燔祭,然后是为神建殿。建殿受到神子民的敌人各方阻拦,但也得到先知哈该和撒迦利亚的鼓励。
         第六和七章之间相隔五十八年。在神圣的历史中,这是以斯帖王后传奇故事发生的时候;在世俗的历史中,著名的马拉松战役、塞莫皮莱战役和萨林米斯战役也在这时期发生。
         第七至十章再记述主前四五八年,以斯拉得亚达薛西朗占米纽斯的诏命回到耶路撒冷的行程。这几章详细叙述以斯拉要改革以色列民的个人行动。——马唐纳《以斯拉记》
 
【历史背景】除了《以斯帖记》以外,只有《以斯拉记》和《尼希米记》是涉及被掳归来后的史书,故对于研究归来后犹太人的历史是十分重要的。但是这两卷书并没有连续记录上帝的子民在有关时期的历史,而只记录了其中的某些部分,尚有一些较大的空白没有什么资料可查。
         《以斯拉记》首先记录了犹太人在所罗巴伯的率领下从被掳之地归回,重新开始献祭的礼节,并开始建造圣殿。所有这些事大约都发生在居鲁士(原译为“古列”)作王最初两年的时间里。在以后的十三年里,由于反对的势力,工作进展缓慢。接着记录了重新开始建造圣殿及至完工和奉献。那是在大流士一世(原译为“大利乌”)的统治下。关于以后的60年左右时间,以斯拉没有记录。然后到了公元前457年,以斯拉奉亚达薛西王的差遣回到犹大,拥有广泛的权力,按照摩西的律法重建国家的行政机构。他写到自己的回来和所开展的一些改革,但接下去又有十多年的空白,然后尼希米以省长的身份出现。《尼希米记》记载了他的活动。
         在埃及发动严重叛乱的时候(公元前462-454年),以斯拉得到了国王给于犹太人的重大让步。在这急难的时刻,亚达薛西需要犹太人的支持,因为犹大处在通往埃及的要冲。后来,当犹太人所属的省区发生叛乱(公元450年以后),亚达薛西显然支持他以为忠顺的撒玛利亚人。他错误地断定并且担心犹太人会参与叛乱,于是亚达薛西授权撒玛利亚人阻止耶路撒冷城墙的重建。这时城墙已经造了一段时期了。后来省区的秩序得到恢复,王任命他所信任的宫廷官员尼希米继任犹大地区省长。他在暴力的不断威胁之下,完成了重建城墙的工作。
         他当了两任省长,证明是一位能干的组织家和宗教领袖。他在政治,社会和道德方面奠定了比较稳定的基础,对于以后动荡的时代具有重大的意义。
 
【来历】本书首段与历代志下末段相接处相同,可证同为一位作者,即被掳后回国的文士以斯拉。本书内容包括时间自主前536至457年,约 八十年之久,写书也当在此后不久,约主前450年左右。他与尼希米同时,以斯帖较早,先知哈该、撒迦利亚更早,而玛拉基则较晚,均属被掳后的历史和先知书。本书自四章8节至六章18节以及七章12-16节为亚兰文,符合当时的情况。以斯拉也写了历代志上下和诗篇一一九篇,并领导一班人编辑旧约成典。——无名《以斯拉记》
 
【主旨】本书与尼希米记和以斯帖记均为被掳后的历史书,虽时间稍有不同,但却很有关联。以斯拉记重建圣殿,尼希米记重建圣城,而以斯帖记保全民族。以色列人因犯罪悖逆神而被赶出本地,在被掳寄居外邦时受尽苦难、压迫,但从此却彻底弃绝偶像,归向他们列祖的神。神纪念他的约,领他们归回本地,也是应验先知耶利米的预言。他们回国共有三次:
第一次,在主前538年由所罗巴伯领导下归回(拉二2)。
第二次,在主前458年由以斯拉带领归回(拉七l、6-7)。
第三次,在主前445年在尼希米的领导下归回(尼二5-8)。
         这是以色列人历史上一个大的转折点,犹如以色列人出埃及进迦南一样,否则犹太民族从此沦亡,基督无从降生,神救赎的计划也不能完成。他们当年要重建圣殿与我们如今要复兴教会有许多相似之处,特别值得我们借镜参考。 ——无名《以斯拉记》
 
【书之宗旨】恢复圣殿宗教与民族。书内所记一件最要的事,即重建圣殿,并建殿之经过。圣殿原是宗教之表现,人之宗教生活,多在圣殿中事奉神的事上表现出来,所以恢复圣殿,也就是恢复宗教。犹大民族,也是旧约时代的教会,所以恢复宗教,也就是恢复民族。这一本书的价值,全在犹太领袖如何在神旨意中,具了勇敢牺牲、百折不磨的精神,恢复了犹太的圣殿、宗教与民族。这正是表明历代教会领袖,当如何奋勇、勉励、复兴神的教会;因为天命与人事,是相须而相合的。——贾玉铭《圣经要义》
 
【年代表】
主前五三九           古列在巴比伦掌权
      五三八           古列的上谕;在所罗巴伯领导下,
                    
首次回归耶路撒冷
      五三○           坎拜栖兹登基
      五二二           大利乌登基
      五一六           圣殿完成
      四八六           薛西斯登基
     约四八六至四八○ 以斯帖记事迹
      四六五           亚达薛西登基
      四五八           以斯拉抵耶路撒冷
      四四五           尼希米抵耶路撒冷
      四四四           耶路撒冷城墙完成
      四三三           尼希米返巴比伦
                尼希米以后再度往耶路撒冷
——《每日研经丛书》
 
【祷告带来复兴】约翰卫斯理是英国教会的名人,有一次当他传道时,有一个妇人对他说,她已为英国复兴祷告了二十年,现在因看见神藉卫斯理所作的工,便知道神已应允了她祷告。这只是一个妇人的见证,我们不知道还有多少人已为英国的复兴而祷告,以致做成了如此奇妙的复兴。
         闻说神复兴了美国亚斯比尼大学。在复兴前该大学有许多纷争,情况有陷于完全分裂的状态。幸而有四位同学,看见这情形心中非常难过,流泪在神面前祷告。在想不到时,神在那里做了奇妙的工作;因着学校的复兴,许多教会也得到复兴。这是因为有人肯在神面前付代价,今天教会也极需要,这些肯为教会付上祷告代价的人。── 鲍会园《以斯拉记信息
 
【时间】
一、可能是在大利乌王二世(公元前423-404年)末期或以后写的。
二、波斯帝国相当尊重各地的风土民情与宗教信仰,将巴比伦所掳掠的神像、人民都归回原处。古列圆筒石印中,即记载有古列王归还神像、重建庙宇与将百姓送返原居地的事情。因此犹太人的被掳归回,是先知预言的应验,也是当时大环境所驱。
三、被掳归回的犹太人总共约有五万人。
──蔡哲民《以斯拉记查经资料》
 
【作者】
一、传统上认为历代志上下、以斯拉记、尼希米记都是同一个作者写成。不过也有学者认为历代志上下是由其他作者写成。
二、传统上认为以斯拉是以斯拉记、尼希米记的作者。
三、虽然有许多学者持不同看法,不过一般还是认为以斯拉是在公元前458 年到耶路撒冷,尼希米则在十三年后,也就是公元前445年到达耶路撒冷。尼希米的年代比较没有争议,第一任省长的年代是公元前445-433年。
四、埃勒芬亭蒲草纸文件中证实公元前第五世纪有位约哈难当大祭司,尼希米时的大祭司是以利亞实( 1,20 )。以斯拉时的大祭司是约阿哈难(6 ),有人认为约阿哈难就是以利亞实的孙子(在许多经文都必须同时抄错的状况下),因此以斯拉也必须是比尼希米晚归回。但事实上圣经同时抄错的可能性不是很高,而且编纂以斯拉和尼希米记的作者(距离他们两人不会超过几十年)怎么可能会不知道谁先谁后?而把以斯拉记放在尼希米记前面呢?
──蔡哲民《以斯拉记查经资料》
 
信息
一、大胆的宣告犹太余民的神是「造物者」,并强调「神的信实与主权」。
二、「被掳之民」成了一个荣誉的头衔,被掳归回的人是归回本土也归回神他们是神的真子民。因此要重视信仰与血统的纯正性。
三、神透过「祷告」、「祭祀」与「圣经」(摩西律法),教导、施恩给百姓。
四、特点:
1、本书与尼希米记在希伯来圣经中被当成同一卷书,早期的犹太教将这两本书统称为以斯拉记。
2、本书除8-1812-26是用亚兰文书写外,其他都是用希伯来文书写。用亚兰文的原因是因为抄录公文的缘故,当时的公文是用亚兰文撰写。其他数据源包括以斯拉个人的回忆录(27-28)、官方户藉、表册(1-70)以及撒迦利亚书和哈该书的历史资料。
3、考古学家在埃及尼罗河边的埃勒芬亭犹太小区中发现公元前420 年左右的蒲草纸文件:「埃勒芬亭书卷」,成为这时代历史的重要左证。
五、波斯帝国的相关历史
    1、古列王:波斯帝国的建立者
          公元前549年继承了玛代帝国东部和北部的疆土。
          公元前547年攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)
          公元前539年巴比伦几乎没有抵抗就投降古列,应验了四四28 四五1的预言。
          公元前530年古列在东边的战役中阵亡,王位由甘比西斯继承。
    2、大利乌王(大流士):公元前521-486
          公元前520年平定内乱。
    3、薛西王一世(亚哈随鲁王):公元前486-464(465)
    4、亚达薛西王一世:公元前464-423
    5、大利乌王二世:公元前423-404
    6、亚达薛西王二世:公元前404-359
7、亚达薛西王三世:公元前359-338
六、以色列历史概论:
    公元前1500年摩西诞生、公元前1446年出埃及
    公元前1375-1050 士师时期
    公元前1050-1010 扫罗王
    公元前1010-970   大卫王
    公元前970-930    所罗门王
    公元前930        南北国分裂
    公元前722        北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)
    公元前586        南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)
    公元前540        波斯征服巴比伦
    公元前538        所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)
    公元前536        圣殿开始重建
    公元前530        圣殿重建工程中止
    公元前520        哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复
    公元前516        圣殿重建完成
    公元前458        以斯拉领导第二次归回
    公元前445        耶路撒冷城墙重建完成(52天)
    公元前432        尼希米(公元前445-420)领导第三次归回
    公元前336-323    希腊亚历山大帝国
    公元前250        七十士译本
    公元前200        撒都该人兴起
    公元前167        马加比革命
    公元前166-142    马加比王朝
    公元前165        法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起
    公元前142-63     哈斯摩尼王朝
    公元前63         罗马庞贝攻入耶路撒冷
    公元66-70        犹太战争,公元70年耶路撒冷被毁
    公元90           雅麦尼亚会议,确定旧约正典
──蔡哲民《以斯拉记查经资料》
 
【以斯拉回国前的状况--所罗巴伯带领的归回1-22
一、古列王的诏令1-4
二、归回的准备与供应5-11
1、犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人等就准备要回耶路撒冷建圣殿。5
2、其他人拿财物来帮助归回的人,古列王也把原属于圣殿的器皿还给犹大首领,准备带回去圣殿。6-11
三、第一批归回者的名单1-70
    1、首领的名单1-2
    2、平民的名单3-35
    3、祭司名单36-39
    祭司总共有4289人,约占被掳归回之人总数的十分之一。但祭司本有二十四个家族,这时只剩下四个家族。
    4、利未人名单40-42
    5、殿役名单43-54
    6、所罗门仆人名单55-58
    7、不能确定是否是以色列人的名单59-60
    8、不确定祭司身分的名单61-63
    9、总数64-70
四、建立祭坛与圣殿的根基1-13
    1、建立祭坛开始献祭1-6
        1七月间以色列人同心聚集在耶路撒冷1
        2耶书亚、众祭司、所罗巴伯等人开始建筑上帝的坛。2
3七月一日起,以色列人开始向耶和华献燔祭、守节期,但尚未开始建立圣殿。3-6
2、预备建造圣殿7-9
        1百姓积极预备建造圣殿的材料。7
        2来年的二月二日开始建造圣殿,并且派遣利未人监工。8-9
3、立定圣殿的根基10-13
        1立定圣殿根基时,利未人、祭司与众民照大卫定立的条例赞美神。10-11
        2百姓看见圣殿的根基立定,百感交集,有哭泣,有欢呼的。12-13
四、敌人阻止圣殿的重建1-24
1、以色列的人敌人听说圣殿开始建立,就请求领袖们准他们一起建殿,但领袖们拒绝。1-3
2、以色列人的敌人就不断的利用谋士要来败坏以色列人建圣殿的意图。4-5
3、亚达薛西王年间,以色列的敌人上奏章,指控以色列人建造城墙之后将会意图谋反。6-16
4、亚达薛西王答复要求以色列人停工,直到大利乌王第二年。17-24
五、以色列人再次开始重建圣殿1-17
1、在先知的预言与帮助之下,省长和大祭司开始动工建造圣殿。1-2
2、河西总督来询问建殿的事情,并且奏告皇帝,但没有要以色列人立刻停工。3-5
3、总督把状况奏告皇帝,并请求皇帝查看纪录,并且指示处理方针。6-17
六、圣殿完工1-22
1、大利乌王找到古列王准许建殿的典籍。1-5
2、大利乌王命令官方提供资源协助建圣殿与献祭,并惩罚违令者。6-12,波斯官方遵王命提供资源建造圣殿,犹大人也尽力修造,圣殿于大利乌王第六年,亚达月初三日完成。依照摩西律法在圣殿中事奉神。13-18
3、当年正月十四日以色列人守逾越节。19-22
──蔡哲民《以斯拉记查经资料》
 
【斯拉记大纲】
    一1~11 感动人的神
    二1~70 浪子归家是神恩
    三1~13 建坛立基
    四1~24 以色列民的考验
    五1~17 复兴的灵火再燃
    六1~22 转危为安
    七1~28 神手之助
    八1~23 集腋成裘
    八24~36 踏上征途
    九1~5 痛悔祷告
    十1~11 贯彻行动
    十12~44 完成大工
──《新旧约辅读》
 
【神在各方面的预备】
 一、一个肯祷告的器皿──但以理
   二、一个肯谦卑的器皿──设巴萨
   三、一个不可少的工具──神的话
── 鲍会园《以斯拉记信息
 
【以斯拉其人其事
   一、以斯拉是他是被掳巴比伦后才出生之人物
   二、以斯拉是大祭司亚伦之直系后裔(参七1~5),也是一个文士
   三、以斯拉有美好的属灵品格
         1.属灵之价值意识(七10)
         2.把一切成功归荣真神(七27~28)
         3.藉祷告信靠耶和华(八21~23)
         4.为民罪孽痛心疾首(九3~4)
         5.为民自卑认罪(九5~15)
         6.勇于对付罪恶(第十章全)
── 巴斯德
 
【本书纲要】
   一、居鲁士的诏书, 在所罗巴伯的率领下归回拉一1-5,24
  1、居鲁士的诏书拉一1-11
    (1)诏书拉一1-4
    (2)犹太人响应号召拉一5,6
    (3居鲁士归还圣殿器皿拉一7-11
  2、归回者名册拉二1-67
    (1)领导拉二1-2
    (2)平民拉二3-35
    (3)圣殿人员拉二36-63
    (4)会众总数拉二64
    (5)仆婢,歌手和牲口拉二65-67
  3、恢复日常的祭祀;立圣殿的根基拉二68-13
    (1)献给圣殿的礼物拉二68,69
    (2)归来之人住了下来拉二70
    (3)重新祭坛,恢复日常祭祀拉三1-6
    (4)订材料,约工匠拉三7
    (5)立新殿的根基拉三8-13
  4、在困难下开工至停工拉四1-5,24
    (1)撒玛利亚人要帮忙遭拒绝拉四1-3
    (2)仇敌努力阻碍工作拉四4,5
   二、在亚哈随鲁早年,损害犹太人的企图拉四6
   三、亚达薛西阻止造耶路撒冷城墙拉四7-23
  1、撒玛利亚人比施兰给亚达薛西的信拉四7-16
  2、亚达薛西的答复,允许撒玛利亚人阻止工作拉四17-22
  3、撒玛利亚人用势力强迫停工拉四23
   四、在大流士一世时重新开始并完成圣殿建造工作拉五1-22
  1、哈该和撒迦利亚发动重建圣殿的工作拉五1-2
  2、达乃来访问耶路撒冷拉五3-17
    (1)达乃来访与长老谈话拉五3-5
    (2)达乃致函大流士拉五6-17
  3、大流士的诏书拉六1-12
    (1)在亚马他找到古列诏书拉六1-2
    (2居鲁士诏书的内容拉六3-5
    (3)大流士给达乃的指示拉六6-12
  4、圣殿完工并奉献拉六13-22
    (1)达乃帮助犹太人拉六13
    (2)新殿完工拉六14,15
    (3)奉献新殿拉六16-18
    (4)庆祝逾越节拉六19-22
   五、亚达薛西一世的诏书, 在以斯拉率领下回来拉七1-10-44
  1、亚达薛西的诏书拉七1-28
    (1)以斯拉的家谱拉七1-5
    (2)简要记载回归的事拉七6-10
    (3)诏书的内容拉七11-26
    (4)以斯拉感恩拉七27,28
  2、从巴比伦回来拉八1-36
    (1)回来之人的名单拉八1-14
    (2)在阿哈瓦集会,征召利未人拉八15-20
    (3)在阿哈瓦准备动身拉八21-30
    (4)到达耶路撒冷,奉献礼物拉八31-36
  3、以斯拉的改革拉九1-10-44
    (1)以斯拉因犹太人中有与异族通婚而难过,并祈祷拉九1-15
    (2)首领和百姓甘心与外邦妻子离婚拉十1-17
    (3)违犯者的名单拉十18-44
——《SDA圣经注释》
 
【分段】
   一、所罗巴伯的归国(拉一~六)
     1、归回之人(拉—~二)
     2、重建圣殿(拉三~四)
     3、 终于完成(拉五~六)
   二、以斯拉的归回(拉七~十)
     1、蒙恩回国(拉七~八)
     2、认罪祈祷(拉九)
     3、立约改正(拉十)
 ——无名《以斯拉记》
 
【大纲】
   一、所罗巴伯带领被掳者归回耶路撒冷(一~六)
  1、古列王的诏令(一14
  2、准备与供应(一511
  3、返国之民的名单(二)
  4、筑坛和立圣殿的根基(三)
  5、重建圣殿的阻拦(四)
   (l)在古列王时(四1524
   (2)在亚哈随鲁王时(四6
   (3)在亚达薛西王时(四723
  6、哈该和撒迦利亚鼓励百姓建殿(五12
  7、在大利乌王年间的拦阻(五317
  8、大利乌王下旨帮助圣殿完工(六)
   二、以斯拉带领被掳者归回(七~一O)
  1、亚达薛西王慷慨授权(七)
  2、回国者的名单(八114
  3、耶路撒冷之行的记载(八1536
  4、混杂的婚姻与以斯拉认罪的祷告(九)
  5、.犹太人立约放弃异族妻儿(一O)
——马唐纳《以斯拉记》
 
【书之分段】
   一、有分两段者
         1、所罗巴伯率民回国(一章~6章)
               (1)返归(一章~二章)
               (2)筑坛(三章)
               (3)阻碍(四章)
               (4)重建圣殿(五章~六章)
         2、以斯拉率民回国(七章~十章)
               (1)返归圣京(七章~八章)
               (2)改造民族(九章~十章)
   二、有分四段者
         1、余民赋归(一章~二章)
         2、重建圣殿(三章~六章)
         3、以斯拉回国(七章~八章)
         4、革新宗教(九章~十章)
——贾玉铭《圣经要义》
 
【书之要义】本书要义,是论重建圣殿之经过,正如历代信徒建立教会之事工是相合的。
   一、建殿之领袖
         1、非被圣灵充满,为神殿中之橄榄树,决不配受此使命
         2、非为王而祭司,受有神赐之圣职,亦不堪担此重任
         3、非立于普天下之主面前,而在神面光中为人,究不能成此大工
   二、建殿之阻难
         1、敌人方面之阻难——其拦阻之法约有三种:
               (1)混淆(四3,参王下十七32~33)
               (2)恫吓(四4)
               (3)控告(四八~五7)
         2、会众方面之阻难
               (1)因私事纷扰——当会众返归之时,田园荒芜,为日已久,开垦耕种,颇不易易;
               (2)因信心顿失——其时百姓因有种种内忧外患,而信心顿失,停息工作。
               (3)因受神惩罚
               (4)因领袖灰心
         3、建殿之能力(亚四6)
         4、建殿之荣耀(该二9)
——贾玉铭《圣经要义》
 
(责任编辑:hgyuer)
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