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耶利米书查经及讲章制作材料第二十一章

时间:2012-09-12 09:32来源:福音书籍 作者:内详 点击:

 

耶利米书第廿一章
 
B 论及犹大诸王和假先知(二十一1~二十五14
  前述篇章乃针对约雅敬在位时所发生的事,现在背景转换到西底家执政时(公元前597587年),以及毁灭的预言之应验。
二十一17. 西底家向耶利米恳求
  这段经文记载的是耶路撒冷被围攻之时,很可能在公元前五八九到五八八年之间。三十七章310节亦叙述了类似的事件及西底家对耶利米的传话。然而,该处并非重复了这里的经文,而是提到在巴比伦全力进攻耶路撒冷之前,犹大如何在埃及援助之下,稍微纾解被围的困境。根据巴比伦编年史,尼布甲尼撒二世在公元前五九七年挥军直入巴勒斯坦,包围耶路撒冷,并在亚达月第二天(即三月十六日)攻下该城。这些事件向犹大人表明,耶利米所传讲的话语的确来自于神。情势既已丕变,犹大的官长们现在便转而向先知求教未来的事了。
  12. 这里的巴施户珥和二十1所提的并非同一人。有关西番雅,参二十九25,三十七3。五十二24亦提及一同名人士,但应有别于此处的西番雅(和合本在五十二24作西番亚)。现在众人都急着要耶利米为他们代求,盼望神垂怜让巴比伦人撤军。耶利米通常提及尼布甲尼撒时所用的拼法,乃音译自巴比伦文 Nabukudurri-usur(即“尼布保护了我的产业?”),就是马索拉经文的 Nbukadre~ssar。另一个尼布甲尼撒的希伯来文 Nbukadne~ssar,可能是该名字的亚兰文变化。
  37. 迦勒底人原本是一个半游牧民族,占据北阿拉伯和波斯湾中间的区域。公元前十世纪,亚述人将早先被称为“海陆”的地方,取名为卡杜(Kaldu),而到下一个世纪,一些迦勒底的首领被封成为亚大得尼拉立三世(Adadnirari III,约公元前805782年)的大臣。结果“迦勒底”这个名字,便被用来指巴比伦全体(参:结二十三23;但三8)。此时犹大首都被困还在最初的阶段。犹大抵抗巴比伦的军力,将被逼退到耶路撒冷城中,等候敌人最后的猛攻。神已命定巴比伦人作为祂的工具,用来惩罚顽梗的以色列(5节)。犹大将被杀得片甲不留,而且他们的抵御会因为严重的瘟疫而更加薄弱(6节)。幸免于难的人,将成为巴比伦的俘虏。根据近东战事的常规,耶路撒冷既选择抵抗外侮,死亡必临到该城的居民身上(7节),而且整个地区均会被掠夺一空,作为拜偶像的最终处罚。
二十一810. 向敌人投降
  在近东的全面战争中,若想保全岌岌可危的城市,只有将其拱手让给侵略者。虽然犹大人对此了如指掌,但耶利米的劝告仍令人听来有卖国之嫌。这种在两种道路中作选择的手法,来自申命记三十1519。在马太福音七1314,基督同样提到“两条路”,以及许多人在寻找通往永生之路时所经历的困难。耶利米在此所宣告的生命,单单是指“免于一死”。以自己的命为掠物这种说法相当不寻常,而且在三十八2,三十九18又再度出现。它的意思可能是,正如猎人迅速地攫取猎物,凡投降者亦可同样从敌人手中夺回生命,否则敌人便会取走。然而,这句话究竟意思为何,仍无法确知。参四十五5神给巴录的应许,意指他的性命必得保全。
二十一1114. 给王室的信息
  我们应记住预言之应验有其条件性,所以这些经节其实就是先知努力不懈,对君王和其臣仆的最后呼吁。信息有两部分,即训勉(1112节)和宣告(1314节),内容呼应公元前第八世纪先知们的话语。社会的公平和公义不仅是西乃之约的精髓,同时也是摩西五经立法的根本依据。耶利米仍持守盼望,但愿国人能依照西乃之约幡然悔改,以扭转眼前的灾祸。然而后来发生的事情证明,耶利米的希望全然落空。这里的早晨要施行公平,是指被掳时期之前的君王,在午热难当之前便裁定是非(参:撒下四5)。君王、假先知以及不道德的祭司,必须共同为百姓道德沦丧、社会败坏而负责,因为君王最重要的职责就是秉公行义(参:撒下十五4)。山谷的居民其实就是耶路撒冷,因为该城有三面是谷。Yosebet,居民,是一个阴性的字,依照撒母耳记上四4、撒母耳记下六2等形容神的宝座在基路伯之上的经文,可将之译为“座落于”。──《丁道尔圣经注释》
(责任编辑:永永远远)
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