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耶利米书查经及讲章制作材料第十七章

时间:2012-09-07 09:22来源:福音书籍 作者:内详 点击:

 

耶利米书第十七章
 
十七118. 罪和它所带来的悲惨下场
  先知在此指出,犹大举国的背道已经病入膏肓。百姓惟有真正悔改才能赎罪,但是败坏的人心拦阻了这样的悔悟,也阻挠了神的饶恕。故而,犹大必须担负她长久以来悖逆神的后果。
  14. 犹大深深陷在罪恶之中,不可自拔,以致她的罪孽无法涂抹。铁笔是用来在坚硬的物品上篆刻的(参:伯十九24)。RSV 金钢钻NEB铁石)就是马索拉经文的 samir,指的是某种不明石头,可以像钻石般坚不可摧。54罪不仅在以色列全民的生活中,成了牢不可破的一环,而且还充斥在人们的思想和意志之中。有关新约盼望的实现(三十一33),见哥林多后书三23。马索拉经文的第2节有些费解,但可译作他们的儿女在高冈上茂密的树旁,记念他们的坛和木偶木偶AV小树林)设立于邱坛边,用以代表迦南女神亚舍拉。摩西五经严禁这类的异教崇拜物品(申十六21)。34节有些原文上的问题,但内容似乎和十五1314大同小异。马索拉经文中的你犯罪的高冈,在七十士译本的十五13你一切罪的代价,而在你里面AV甚至你自己)则因子音稍微改变,而作你的手。因为罪的缘故,以色列全地将遭掠夺,而百姓则将失去产业。
  510. 完全倚靠神是西乃之约的基本条件,鉴于犹大在政治上时而依附巴比伦,时而投靠埃及(参:诗一四六3),耶利米在此明白指出应当遵行的原则。各英译本中的杜松(马索拉:arar)指的是一种柽柳,即一种外表特别光秃的矮小桧树。因为它发育不良的根不能深入水面以下,所以没有任何改进的希望RSV不见福乐来到NEB当福乐来到却无法看见)。先知以树喻人的寓意至为明显,以色列民若信靠神,此刻必像栽于水旁青翠的树一般。第8节的看见(马索拉:yir~e)在 AV 惧怕yira),显然是在抄写希伯来文时抄错了一个字母。若没有神的恩慈怜悯,罪孽深重的人类本性是相当绝望的,正如第9节所说的病入膏肓一样(RSV坏到极处NEB病得极重)。参十五18和三十12,两处经文均有“无法医治”的意思。每一个世代都需要借着圣灵和神的恩典,有灵的更新和重生(参:约三56;多三5)。
  1113. 神报应人自有祂公义的理由(参三十二19;诗六十二12;伯三十四11)。此处提到鹧鸪,是因为一般人相信它会菢其他鸟所下的蛋。55一旦当孵出的雏鸟了解鹧鸪不是自己的母亲后,便会迅速离巢而去;同样,当不按正道得财的人,正想倚靠这些财富过安适的日子时,财富都必消失。愚顽人是指对道德轻忽的人,这也是古时希伯来贤哲一再强调的重点。12节可译为荣耀的宝座,太初的高处,是我们圣所之所在。只有当神的子民以西乃之约的爱来回应祂时,这神与人同在的象征才有其意义。有关活水的泉源,见二13
  1418. 耶利米以这段优美的诗歌,向神呼求、表白。神既是以色列惟一的盼望,先知向神祈求医治和拯救,也是极为自然的。RSV 的“叫这话应验吧”(15节)较佳的译文是“如果它会应验”。这对耶利米是极为侮辱的嘲弄,因为他所宣告的毁灭信息尚未实现。马索拉经文的16节有些破损,但显而易见的是,耶利米并未因遭到逼迫,而打算放弃他先知的职分。相反地,他还求神赐予恩典,使他面对迫害能站立得住,直到真相大白的时候。届时大家都将知道,他一直忠心宣告的是神的话语,而非他自己的。
 
54 NBDp. 632,这和亚甲文asmur有关,意即“金刚砂”。
55然而Qoe能指的并非“鹧鸪”(Alectoris属和 Ammoperdix 属)而是指某一类的沙松鸡(Pteroclididae),参 G. R. Driver, Palestine Exploration Quarterly, 1955, p. 133.
十七1927. 谨守安息日
  这一小段散文再一次表明,先知毁灭的预言其实并非绝对的,只要罪人真正悔改便可取消。耶利米清楚指出,神子民的命运操纵在自己手中。便雅悯门或平民的门(马索拉:我民之子)究竟位居何处不得而知,但显然是为祭司和利未人之外的人所使用。无论如何,该处必然是熙来攘往,故而先知可以找到广大的听众。犹大的君王指的是王和王室的贵冑。在此稍后,于拉吉出土的瓦片文(瓦片文 VI56记载,有人抱怨由这些王室和名流(sarim)所送出的通报,对全民士气是一大打击。神要子民将安息日守为圣日,但他们却违抗神的命令,亵渎安息日(21节),并习以为常。如果他们谨守西乃之约的道德标准,那么正统的大卫后裔将继续为王,而自北方来的也只有和平的移民。如若不然,耶路撒冷的完全毁灭便指日可待(参二十一14,四十九27,五十32;摩一3~二5)。
 
56 ANET, p. 322.
──《丁道尔圣经注释》
(责任编辑:永永远远)
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