欢然奔路

欢迎你访问欢然奔路网站,耶稣爱你!请为我们的事工代祷,愿全能的上帝赐福你与你的亲人!


您现在的位置:欢然奔路 > 查经资料 > 箴言 >

箴言查经及讲章制作材料第一章

来源:福音书籍   作者:内详 责任编辑:永永远远 发表时间:2012-01-01 09:47 点击:

 

箴言第一章
 
【箴一1「以色列王大卫儿子所罗门的箴言:」
 
【箴一1 圣经中的箴言,与属世的格言有甚么不同吗?】
    若说诗篇多适用于祷告及灵修生活的话,箴言则较适用于日常生活。箴言对实际生活提供了可行的建议。这卷书不单是一部悦耳的嘉言荟萃,更包含从经验所得的属灵洞见。箴言语言精炼,充满智能,容易掌握,并能处处付诸实践。它并不针对灵性与道德的基本信仰提出争辩;作者假定读者已经持守了这些。这卷书是以神为中心,藉书中的箴言认识神的特性、作为和祝福,并教导我们怎样在生活中与祂建立亲密的关系。──《灵修版圣经注释》
 
【箴1 古代近东的哲士】由哲人阐述古代文化之智慧,是古代近东历史悠久的传统。《蒲他霍特普的教训》(Teaching of Ptah-Hotep)和《阿曼尼摩比的教诲》等智能文学的风格,显示古埃及和美索不达米亚有智慧的学院。哲士以学生之「父」的身分,传授文化所积蓄的智慧,作为援引先例的根据。主前八世纪亚述之《阿希卡尔的言词》可能证明了这些哲人之中,有些是王宫的官吏,大抵是文士阶级的一员。哲人的「言词」包括了不同社交场合中,有关个人行为和礼节的论述。他们的话语亦包括了简洁的字句,为政治和外交事务提供建议。因此,他们可说是文化记忆和社会基本价值的传递者。──《旧约圣经背景注释》
 
【箴1 所罗门为哲士】按照列王纪上三712,所罗门求得了聪明智慧来治理百姓。所罗门作为睿智君王的传统亦出现在箴言的标题上。列王纪上四3033列举了他智慧的各个方面(参看该处经文的注释)。──《旧约圣经背景注释》
 
【箴一2「要使人晓得智慧和训诲,分辨通达的言语,」
    训诲」原文都作mu^sa{r,这是头一个同义词,绝非静态的词语,立刻就使我们注意到智慧必定是艰苦赢得的,它同时是性格与心思中的一个质素。这个字经常(但并非一成不变的,如:四1)具有严厉的特色,从警告(如:二十四32)到管教(无论是由耶和华管教,三11;或是用杖管教,二十三13;参,较极端的例子,赛五十三5)。经常伴随着它的乃是责备to^kah]at[;一23,三11等),这个名词的字源所着重的是口头上的而不是身体上的说服,是诉诸于理性与良知的(参,赛一18;参,约十六8所用之to^kah]at在七十士译本中的同义词)。这两个词语结合在一起,可以约略说是纪律;它们提醒我们:智慧是不能借着校外的研读来获得的,它是只为门徒预备的。——《丁道尔圣经注释》
    「智慧」有判断的意思,谓人能分辨是非黑白;「训诲」有教育的意思,原文也有纪律的含义,意谓透过教育,神叫人明白祂的心意,活在真理里,过着有纪律和有智慧的生活。「通达的言语」指哲理的精髓。「使人晓得」指人领受了真理后,让真理进入生命里面。在今日信息泛滥的时代,究竟有几多信息是可以接收而成为我们生命的部份呢?——张慕皑《箴言查经信息
 
【箴一3「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲,」
 
【箴一4「使愚人灵明,使少年人有知识和谋略,」
「使愚人灵明」这里所讲的愚人不是指俗话所谓的愚蠢,简单来说是指一个简单的人,他头脑是因着经验不足,不懂世故,是以没有定见,左摇右摆,所有信息均全盘接收。这样的人,须要依靠神,叫他坚定信仰和做事立场,做一个精明灵巧的人。
「少年人」这不一定指少年人,范围包括30~40岁的青年人。意思指少年人知识缺乏,不懂抉择,没有谋略。这些人须要来到神面前学习成长,从成长中得到知识和谋略。——张慕皑《箴言查经信息
 
【箴一5「使智慧人听见,增长学问,使聪明人得着智谋,」
    「智慧人」指有学问的人。其实越多智慧,越多学问的人,却知道自己越缺乏,越需要更多。在现今信息发达情况下,没有人能够说自己是专家。所以这些人也须要来到神面前不断追求,不断成长。
「聪明人」聪明人与智慧人有什么分别呢?聪明人是懂世故的人,他们懂得转弯抹角处理事情,当这些聪明人愿意在神的话语下受造就,就会成为有智谋的人。如果他们不按照神真理而行的话,就会可能走岐路,产生极大的危险。——张慕皑《箴言查经信息
 
【箴一6「使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言词和谜语。」
    谜语」这个字也用来指参孙的谜语(士十四12),与示巴女王试验所罗门的话(王上十1),事实上是指任何如谜般的事物,是需要解释的:民数记十二8(参,林前十三12);以西结书十七2;哈巴谷书二6——《丁道尔圣经注释》
 
【箴6 智慧著作的分类】本节列出了智慧著作多个分类的其中三个。箴言(mashal)是警句,用句简练,经常包括对比性的平行句,通常含有寓意,并且必然是以教训方式表达。譬喻是较长的对比,其记述形式一方面是讲故事,另一方面要求听者看出其双重或隐藏的意义(见:撒下十二110的开头两段注释)。箴言虽然不包括谜语,谜语显然是颇为常见的智力游戏(见:士十四1214的注释有关参孙谜语的讨论)。本节形容谜语的字眼只在箴言出现,其字根通常译作「轻蔑」或「挖苦」。这可能是有意贬低谜语作为真正智能话的价值。比较长篇的智慧文学可见于传道书。这书包括了一组的话语,同时反省人生矛盾之处。旧约圣经中最大规模的是約伯记的哲学讨论。約伯和他的友人根据受苦的共同主题,对于痛苦和灾难为何临到义人作了一番探讨,甚至试验。──《旧约圣经背景注释》
 
【箴一7「敬畏耶和华是知识的开端,愚妄人藐视智慧和训诲。
这也是一般智能作品的座右铭,大体而言,也重复出现在九10,十五33;诗篇一一一10;約伯记二十八28
  开端(也就是:首要的、控制性的原则,而不是撇在后头的一个阶段;参,传十二13)不只是一个正确的思想方式,更是一个正确的关系:敬拜性的顺服(敬畏)那立约的神,祂已经借着祂的名将自己启示出来了(耶和华,即雅巍 Yahweh:出三1315)。这样,知识的充分含义乃是倚赖于启示的一种关系,是不能与性格分开的(「智慧和训诲」,7b节)。当我们越过作为特殊研读之有限的知识领域(我们必须这么作)时,必定可以回想起一些被我们疏漏的背景,否则我们的知识就是太早定型而曲解的,就像堕落时一样,至终所得的是较少的知识(参,三7;罗一2122),而不是较多的。——《丁道尔圣经注释》
 
【箴一8「我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则(或作“指教”),」
 
【箴8 给儿子的训诲】必须听从父母的教训,是孝敬父母之律法(出二十12)的必然结论。通常作为孩童第一位教师的母亲,其智慧在此放在与父亲同等的地位上。本节与《蒲他霍特普的教训》和《阿希卡尔的言词》中类似教训的不同之处,在于后者只提到儿子要听「父亲」的话。在上述每个案例中,「儿子」都可解作领受话语的人,血缘关系不必存在。每个学生都会背诵师傅的言语和模拟,但有智慧的却学以致用(见:何十四9)。本节不提女儿所反映的事实,是王族的儿子通常都受教育,王族的女儿则否。──《旧约圣经背景注释》
 
【恶人若引诱你……(一819)】7节所论到的那两条道路,现在就清楚地摆在读者脚前;具有生动的细节,为父的热切,以及必须面对最终结局的主张(见五4的注释),这些都是第一至九章这组教训之风格的特色〔关于你母亲的法则8节),请见三1的注释,与分题研究:「 丈夫与妻子」〕。
  第一条道路(89节)没有第二条那种华而不实的吸引力(1019节):它所提供的丝毫与物质无关,只有不易赢得之良善(参,三22,四9,并三3的注释)的华美与权柄(9节;参,创四十一42)。对第二条道路所作的描述,刺痛人的力量是在尾部。第1114节的提议之所以具有吸引力,是在于它与所有的试探一样,都提供了一条便捷的途径,可以得着代用的刺激与权力(年轻人总是希望别人认为他是具有判断力的,而不是处处保护他,要他好好待在自己的地方的)。最重要的是,它提供了「我们是一伙的」这种接纳。在第11节那种旁若无人的大胆态度之后,第16节似乎不带多少力量──直到第18节出其不意地指出它的陷阱来。第19节为这个功课下了定论,说明在得到世界与失丧自己性命之间必然的关联──因为一个人为了收入而活,甚至比使用权势更容易令他堕落,明确地说,一个人既然已经废弃了公义与怜悯,就只剩下作主作王的欲望了41——《丁道尔圣经注释》
 
【箴一9「因为这要作你头上的华冠,你项上的金链。」
 
【箴9 华冠和金炼】父母的话是社会智慧的化身,也能够成为儿子头上装饰的花冠,或代表官职的链环或项链。正如勇士头戴胜利桂冠,新任的官员获赐代表官位的链环和官服,同样,听命的儿子一生也能保证成功稳定(见:箴四16)。如蒲他霍特普所言:「智慧人听从师傅的忠告,故此,他的事业不会失败。」
  在埃及文学中,与智慧、真理、正义有关的女神玛阿特,把胜利桂冠赐给诸神,又被描绘成好像项链般挂在各种官员颈项上的样子。──《旧约圣经背景注释》
 
【箴一10「我儿,恶人若引诱你,你不可随从。」
 
【箴一11「他们若说:“你与我们同去,我们要埋伏流人之血,要蹲伏害无罪之人。」
    「蹲伏」是指静静地而不让人察觉,这种是黑暗势力引诱,这所谓黑社会的能力。世界中有两种势力,一是公开的、集体的、政府的、合法的,另一种是黑暗势力。——张慕皑《箴言查经信息
 
【箴一12「我们好像阴间,把他们活活吞下;他们如同下坑的人,被我们囫囵吞了。」
 
【箴一13「我们必得各样宝物,将所掳来的,装满房屋。」
 
【箴一14「你与我们大家同分,我们共用一个囊袋。”」
 
【箴一15「我儿,不要与他们同行一道,禁止你脚走他们的路,」
 
【箴一16「因为他们的脚奔跑行恶,他们急速流人的血,」
 
【箴一17「好像飞鸟,网罗设在眼前仍不躲避。」
 
【箴一18「这些人埋伏,是为自流己血,蹲伏,是为自害己命。」
 
【箴一19「凡贪恋财利的,所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命。」
 
【箴一20「智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声,」
 
【箴一21「在热闹街头喊叫,在城门口、在城中发出言语,」
    热闹街」这个希伯来文所提示的是吵闹声,没有必要(像吕译、现中、RSV 等)将之修正为类似希伯来文的字眼(七十士译本显然是读成这个字)。——《丁道尔圣经注释》
 
【箴一22「说:“你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?」
「愚昧」就是简单的意思;即指这些人因着知识、经历肤浅而没有深入探讨
人生的意义,是天真而又充满好奇心的,甚么都要知,也甚么都相信,但却不听从神智慧的声音,他们认为甚么都是好的、对的
「亵慢」就是骄傲,人的罪性就是自私自利,自我中心
「愚顽人」就是思想封闭,不肯再去学习,讨论,甚么也听不进去。——张慕皑《箴言查经信息
 
【箴一23「你们当因我的责备回转,我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。」
    「回转」包含有悔改的意思,从罪里面悔改,就是思想上一百八十度转变过来,思想神圣洁的事情。——张慕皑《箴言查经信息
 
【箴一24「我呼唤,你们不肯听从;我伸手,无人理会。」
 
【拒绝神的旷野人(2425)在旧约中,神的子民一而再犯罪,神却一而再兴吉士师、先知拯救他们,从这里可看出神对人的怜悯和忍耐。今天神对我们也有莫大的忍耐,神呼召我们,我们有没有回头呢?英国著名文学家鲁益斯谈到他的得救见证,说到圣灵不断催促他归向神,结果他抗拒不了圣灵的感动,当他跪下来的时候,他自称是「全英国最无奈的悔改者」。后来他才彻悟到神连他这样一个不甘心情愿的悔改者都接纳了,可见神的恩典是多么的浩大。
我们的思想、感情会受别人的牵制,我们没有完全的自由,但神不然。神有祂自己的时间表,祂的公义和审判的临到自有祂安排的时间。我们要相信神是赏善罚恶的。历史上一个著名的无神论者有一次在群众前公然挑战神,他引圣经说神会刑罚那些亵渎祂的人,于是他拿着一个袋表,声称要亵渎神,若神在五分钟内没处死他,那神便是不存在的了。这件事后来让一位传道人知道,他叹说:「难道五分钟就可以耗尽神的恩典和忍耐吗?」其实神是不会受我们牵制的。从前德国人仇恨犹太人,一次一位德国军官的妻子快要临盆,当她在产房见到墙上的耶稣像时,她跟护士说:「我和我的儿子都不愿见到这个犹太人,请你把那像除下。」医护人员应道没权处理此事,两天后那军官来到医院,跟医院负责人说:「我们希望儿子永远都见不到这犹太人,请你将此像除下。」话未说毕,产房传来消息:军官刚出生的儿子竟是瞎眼的,由此可见神是轻慢不得的。——张慕皑《箴言查经信息
 
【箴一25「反轻弃我一切的劝戒,不肯受我的责备。」
 
【箴一26「你们遭灾难,我就发笑;惊恐临到你们,我必嗤笑。」
我就发笑」这个词语并非表达个人的无情;而是说明选择愚昧的行为是件可笑的事,智慧彻底得着昭雪,同时也说明恶人的灾祸是恰当的,无可议论之余地的,参,诗篇二4——《丁道尔圣经注释》
 
【落在灾难中的旷野人(2631)当我们拒绝旷野中的呼声时所面对的灾难。内忧外患是不断加剧的。在这末世里,我们看到因为人类的自私而产生的环境的灾难,人类滥用原子科技,滥用炸药,滥用电脑,造成种种的灾难。专家预言将来世界将会被电脑统治,这佐证了圣经所说敌基督对世界的操控,而电脑正正是最佳工具。在心灵方面,今日人最大的问题是充满着惧怕。小孩怕失去父母,青年怕失去朋友,成年人怕失去辛苦赚取来的,老年人怕失去健康,我们更怕浪费一生。当我们远离神时,这些惊恐会越来越深。
我们可能会奇怪:为甚么26节所说的神对人毫无慈爱?神已将恩典慈爱给予他,但是他仍然不回转,是以神的审判临到了。报载中国有一嗜赌的青年,母亲苦口婆心劝他戒赌,但他反把妻子的结婚戒指偷去,后来又往表哥处赌钱。母亲劝他回家,他财迷心窍,在归程中用砖头砸死母亲,拿了她身上的一千元继续赌钱去。这样的一个儿子是不值得同情的,他好像耶稣葡萄园比喻中那恶狠狠的租户,最终要被园主杀灭。当耶稣被钉身十字架后,神给予犹太人40年的机会听福音,然而他们仍不回转,遂经受主后70年的浩劫。
    真正的悔改是当一听到呼唤时就悔改,而不是由于怕痛苦或逃避刑罚。如果一个人真的悔改,我相信神有祂的怜悯。当神容许刑罚时,往往这些刑罚并不是真由神降在人身上,而是人犯罪后的自然后果。小孩子不听父母话而去玩火被火烧伤,成年人不听医生话继续嗜酒而得了肝病,这些都是自然的后果。当我们悔改后,我们仍要接受先前犯罪的自然后果,参孙便是一个好例子了。——张慕皑《箴言查经信息
 
【箴一27「惊恐临到你们,好像狂风,灾难来到,如同暴风,急难痛苦临到你们身上。」
 
【箴一28「那时,你们必呼求我,我却不答应,恳切地寻找我,却寻不见。」
    恳切地寻找早早地AV)、或殷勤地RVRSV),这个词组所翻译的只有一个字s%ih]ar,「寻求」。热切或一大早的这种语调,是由于它可能与s%ah]ar(「黎明」)有关(参,耶四十四4;诗一三○6的思想,而不是用词)。这可由箴言十三24b得到支持,那里及时的、或热切的思想意义比仅仅寻求要更好。——《丁道尔圣经注释》
 
【箴一29「因为你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华,」
 
【箴一30「不听我的劝戒,藐视我一切的责备,」
 
【箴一31「所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。」
 
【箴一32「愚昧人背道,必杀己身;愚顽人安逸,必害己命。」
    背道」(和合、吕译、RV):AVRSV转过去,是比较准确(参,思高「执迷不悟」),在何西阿书十四4等处也是如此。骄矜自满RSV)比外在的安逸(和合、AVRV)的译法更为可取(参,吕译「安乐自得」;现中「逍遥自得」;思高「漠不关心」)。与此相反的是在第33节,易受感的心灵获得称义后的平安。——《丁道尔圣经注释》
    「安逸」指的是追求物质生活的丰富,忽视了灵性生活的需要。另一条路是听从神的,活在神旨意里的必得着神「安然居住」的应许。这里不是说活在祌旨意的人永不会遇灾难,其应许的核心是当我们遭遇患难时总不会害怕,因神已赐予我们必然的平安。——张慕皑《箴言查经信息
 
【箴一33「惟有听从我的,必安然居住,得享安静,不怕灾祸。”」
 
「惟有听从我的……得享安静,不怕灾祸。」(箴言一章三十三节)
「无论是谁」,这是我们所得的应许。对街上的人,也对我们在基督徒家庭长大的。
凡心中充满着神的,灾祸必除去,神不会允许灾祸临到我们,但是我们必须从心中除去罪恶,让信与爱充满,以致看一切都更新了。你以新的眼光来看,凶恶的样子也消失了。人们不喜欢三月的强风,但是他们该知道那会扫除灾病的毒菌,就得看为祝福了。有些人怕改变,因为那会带来不习惯的麻烦,但是他们该明白,果树的移植必比在原地长得更好。如果你看事物,不从神的观点,如果你看将来的事,没有将神放在其中,你一定会惧怕,但是你若听从祂、敬爱祂、住在祂里面,让祂也住在你里面,就会知道问题不在事物中,而在你自己本身,奉献给神,一切必完全清洁。
死亡也必失去恐惧,成为父神的仆人,引你进入祂面前,有神应许的星辰,痛苦就可解除,贫穷也没有可哀,风暴不会有警报。你会那么习惯,看见罕有的福在人们引为可怕的事,你得想安静,不怕灾福,也必以平静的心看苦难的汪洋。事实上在爱神的人看来,没有什么是真正的灾祸。
──迈尔《珍贵的片刻》
 
信息泛滥,何去何从(16)】
一、箴言是做人的智慧
1、跟从神的呼召去追求明白神要你在什么行业中事奉祂
2、若神呼召你进入某一行业,定会给你干得出色的才干
3、清楚知道自己的兴趣及有人只为赚钱却无兴趣而硬入行
二、箴言是知识的适切运用
三、箴言是来自经验的智慧
四、箴言是权威性的人生基本原则
五、提升个人的品格(2)
六、加强处事的能力(3)
七、促进生命的成长(4)
——张慕皑《箴言查经信息
 
【成功人生的座右铭(79)】
一、敬畏耶和华
1、敬畏耶和华是一般知识的基础
2、敬畏耶和华是属灵知识的基础
二、听从父母——建立有秩序的家庭
1、把我们放在家庭里,让我们有肉体的家庭帮助我们晓得如何过活
2、信主后神把我们放在属灵的家庭──教会里,神是我们的天父,耶稣基督
是我们的兄长,我们彼此是弟兄姊妹
3、将来为了我们永恒的福乐,神为我们预备了天家
三、儿女的责任
1、因为这是神的吩咐、神的安排
2、因为这是神赐福的源头
四、父母的责任
1、要花时间在子女的身上
2、作父母的要在日常生活的小节中谈论神的教导
3、自小要给儿女有品格的操练
——张慕皑《箴言查经信息
 
【何胜过罪恶的引诱(1019)】
一、势力的引诱
二、财富的引诱
三、归属感的引诱
四、怎样帮助年青人胜过试探引诱?——关怀与管教的平衡
五、年青人(任何人)想胜过罪恶的原则——自知和自律的结合
——张慕皑《箴言查经信息
 
【末世的旷野呼声(2033)】
一、智慧的呼声——改变罪人生命的能力,改变社会和敌挡魔鬼的能力
二、遍满旷野的呼声
1、街市──做生意买卖地方
2宽阔之处──广场人流?聚,休憩、热闹、人们熙来攘往的地方
3、城门口──政府定夺案件的地方
三、专为旷野中人而发出的智慧呼声(22节)
四、能彻底帮助旷野人的智慧呼声(23节)
——张慕皑《箴言查经信息
 
【如何离开沙漠之地,进入神为我们预备的在地若天的生活(一23)】
一、就是当我们的意志肯回转,听闻神智慧的呼声
二、神要将祂的灵浇灌在我们的生命里
三、神要将祂的话指示我们。
——张慕皑《箴言查经信息
 
【价值观的回转(一23)】
一、灵性的满足和丰盛比物质更重要
二、人与人之间的关系比事业上及事奉上的成功更重要
三、价值观的回转——永恒的事情比今生的事情更重要
——张慕皑《箴言查经信息
 
【箴言第一章】
一、默想箴言(16
二、智慧的一个根基(7
三、学校功课(819
1、他要求他儿子要认真注意他所说的
2、他劝告他儿子接受智慧之道,而远避愚昧之道
3、他把遵命获益、违命受损,深印他儿子心中
四、智慧女士的呼吁……(2023
五、……和她所遭受的拒绝(2433
1、毁灭在他们最想不到的时候就会来,而且给他们十分恐怖的打击26
2、毁灭会带?蹂躏性和压倒性的力量来临:好像『狂风』和『暴风』(27)、3、毁灭会使他们醒悟──但为时已晚!(28
4、他们正把毁灭带给自己31
5、他们只有怪责自己32
——《每日研经丛书》
 
【箴言第一章】
一、智慧──箴言之钥(119
1、专论智慧
2、远离恶友(819
二、紧急呼吁(2033
  1、引言:向听众呼吁(2021
  2、向愚昧人、亵慢人、愚顽人说话(22
  3劝谕回转(23
  4、听者的拒绝(2425
  5、宣告审判的严厉性(2627
  6、听者拒绝的结果(2830
  7、不回转者的结局(31
  8向愚昧人、愚顽人说话(32
9、结语:向听众呼吁(33
──《新旧约辅读》
(责任编辑:永永远远)
         
         赞美| 留言| 论坛| 祈祷| 资源| 查经| 圣经| 书籍| 书库| 灵粮| 导航| 灵修日课| 返回首页| 挑错| RSS订阅 
        上一篇:没有了    下一篇:箴言查经及讲章制作材料第二章
    评论列表(网友评论仅供网友表达个人看法,并不表明本站同意其观点或证实其描述)

      赞美| 真道| 论坛| 祈祷| 资源| 查经| 圣经| 书籍
      欢然奔路 版权所有 浙ICP备12001639号分享按钮