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传道书查经及讲章制作材料第十一章

时间:2012-03-30 08:16来源:福音书籍 作者:内详 点击:

 

传道书第十一章
 
【传十一1「当将你的粮食撒在水面,因为日久必能得着。」
 
【传十一1 粮食撒在水面】埃及史料中《安肖桑基的教诲》(「行一善事并把它丢进河里,河水干后你就会找到它」)和阿拉伯箴言,都有记载这个箴言。传道书的想法若与安肖桑基相同,它就是说自发的善行不保证会得到回报,但「因果自有循环」。──《旧约圣经背景注释》
 
【传十一1撒种不空】王载讲过他的见证:
  记得有一次,内子写信给一友人。我便在信封背面写上:“信耶稣得救,不信被定罪。”她收信后读了,回信问第二句话怎样解释;但她的回信失落了。没接到信,自然没有解答。但这第二句话,深入她的心。及至我在南京开奋兴会,她来问我说:“那次的信,信内所说的,我全明白了;但信外所写的“信耶稣得救,不信被定罪”,那第二句话,我不明白。
  于是我对她解释了,她便信道归主,后来作了主的工人。可知为主劳苦,不是徒然的。
         “当将你的粮食撒在水面上,因为日久必能得着。”(传一一:1── 于中旻《喻道集锦》
 
【传十一1生命传承】康维勒(Russell Herman Conwell)另有他自己的故事。
  在十七世纪的英国,有个卖圣书的人,已经没有人记得他的名字。这人把一份福音单张,送给了青年贝克斯特(Richard Baxter, 1615-1691)。贝克斯特信了主,后来成为传道人,使当时最没有希望的期德寺Kidderminster, Worcestershir变成全英国的模范教区;并写了很多书和文章,其中有“劝告未信主的人,使千万人受感信主。其中有个道瑞治(Philip Doddridge,1702-1751)信主作了来非国教(独立教会)的牧师,并圣诗作家,其名著中有宗教在心灵的兴起与进展。有一名英国富家青年,名叫卫博福(William Wilberforce,1759-1833本来生活散漫,没有目标,在游欧洲途中读了本书信主,由一个自私的人,成为英国政治的良心,作了国会议员,一生致力于废除奴隶运动。1832年,国会通过成为法案。在大西洋的对岸,美国非拉铁非城的青年律师,出版家康维勒,在1872年,读了卫博福的著作,成为基督徒,并作了殿堂浸信会的牧师,殿堂大学的首任校长。
         圣经说:“当将你的粮食撒在水面,因为日久必得着。”(传一一:1── 于中旻《喻道集锦》
 
【传十一2「你要分给七人,或分给八人,因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。」
    委身更进一步要有积极的心态,正如商人对事业所付出的心力。他可能按照财力尽量投资。传道者已经推荐他的世界观,就是以色列的神观,现在他所关心的,是智慧人应当将生命中的一切都投资于信心生活中。他提醒读者生命不可靠,更强化了这呼召的迫切性。——《丁道尔圣经注释》
 
【传十一2 分给七人、八人】学者一般假定这话的意思是将货物或财产分配(不是投资)。其背景应该与分发遗产或慷慨有关。──《旧约圣经背景注释》
 
【传十一3「云若满了雨,就必倾倒在地上;树若向南倒,或向北倒,树倒在何处,就存在何处。」
    有些人以为本节的论点是:神的计划是无情的,在执行时也不多加考虑(瑞拉丹 Rylaarsdam)。还有人则认为:要效法云的慷慨,你的命运到死后就不能改变了(路德)。另有些人认为:天有不测风云,所以必须未雨绸缪(德立兹)。——《丁道尔圣经注释》
 
【传十一4「看风的必不撒种,望云的必不收割。」
    传道者接下来又提出另一个警告──?延,仍然以耕作为例。面对不测风云,农夫不可能耗费时日等待最有利的情况来播种。「不能以缺乏完备的知识作为不事生产的借口」(钟斯)。犹豫不决者不能尝到生活的喜乐,他的生活将全盘失败。(撒种……收割表示全盘性)。——《丁道尔圣经注释》
 
【传十一5「风从何道来,骨头在怀孕妇人的胎中如何长成,你尚且不得知道,这样,行事之 神的作为,你更不得知道。」
    有几种解释:(i)「风从何道来,骨头在胎中如何长成,你尚且不得知道……」(RVNIV);(ii)「灵的道路如何,骨头在胎中如何长成,你尚且不得知道……」(AV);(iii)「灵在胎内的骨中道路如何,你尚且不得知道……」;(iv)「灵如何临到胎中的骨头,你尚且不得知道……」(RSV)。——《丁道尔圣经注释》
 
【传十一6「早晨要撒你的种,晚上也不要歇你的手,因为你不知道哪一样发旺;或是早撒的,或是晚撒的,或是两样都好。」
    传道者下了结论:若我们对何种努力会导致成功毫无把握,最好的办法就是尽力于眼前的责任,然后等待事情的发展。信心生活带来喜乐和满足,但对未来并没有绝对的知识。传道者持神护理的教义,不过这并不是「恒久的平静无忧」324。在消极方面,传道者事先提出警告,提醒我们注意无知和困难;现在,他积极鼓励人要勤奋不懈。——《丁道尔圣经注释》
 
「早晨要撒你的种,晚上也不要歇你的手。」(传道书十一章六节)
我们很容易太注意风与云,我们研究别人的脸色、性格与环境,认为这不是合适的时机向他们传福音。看起来情形还不利,但是我们怎么知道?如果我们常等候有利的机会,就像农人等完美的气候,恐怕整个秋季都过去了,仍没有播下一些麦种。有人只研究风云,要找些炎热的气候,结果就坐失良机,一无收成。
事实上我们不能说,神在人心中作的工究竟怎样。祂正实施深切而智能的设计,是人心无法想象或臆断的。祂或许使人心导致一个地步,而有急切的盼望,求神的恩手指引至有光的地方,可以看清。太监在车上,从远处来,对传道者看来,时机仍未成熟。但是车到近处,发现那人是一个诚恳的慕道者。大树人扫罗恐怕是巴勒斯坦全境内最小可能会成为基督徒,但是神已经在他心中动工。所以让我们有胆量信赖神,不看风云或阳光,却到处遍洒福音的佳种。
不可说我们的辛劳徒然,仇敌决不灰心,我们怎可放弃?水流徐缓,并无寸进。但是远处溪流,渐汇巨流,涌流不息!
──迈尔《珍贵的片刻》
 
【传十一7「光,本是佳美的,眼见日光也是可悦的。」
    生活的美善以来代表,旧约中多处有此用法,表达「生命中的喜乐、福气,以与忧伤、不幸、死亡相对」(参创一34;伯十22,十八56326。,『光』常代表生活的欢乐(如伯十2,卅26;诗九十七11;赛四十五7,六十1920;摩五1820)」327。同样,眼见日光不仅是指「活着」,乃是指「愉快的活着」。前面曾经提到328,「见」有时是用来强调「快乐」的感受。——《丁道尔圣经注释》
 
【传十一8「人活多年,就当快乐多年;然而也当想到黑暗的日子,因为这日子必多,所要来的都是虚空。」
 
【传十一9「少年人哪,你在幼年时当快乐。在幼年的日子,使你的心欢畅,行你心所愿行的,看你眼所爱看的,却要知道,为这一切的事, 神必审问你。」
    (希伯来文b)是指时间:人生的各方面必须要在幼年的日子才能享受。快乐涵盖内在的生命及外在的行为(,用来描写人的生活方式时,通常是指外在的作为)329是快乐的来源和方式,是人整个内在生命的总枢纽,思想、感情、意志、品格的渊源。「欢畅,在此不仅得到批准,更是一种命令,视为敬虔的基本要素之一」(亨登柏)。知道在此不单是指理性的认知,也是指领会真理,以其为生活的指标。——《丁道尔圣经注释》
 
【传十一10「所以你当从心中除掉愁烦,从肉体克去邪恶,因为一生的开端和幼年之时,都是虚空的。」
    愁烦,希伯来文ka ~as指令人生气、忧伤或急躁的事。别处曾指人的罪「惹动神」(申卅二19),或是妇人被对头「激动」(撒上一6),传道书中曾指「愁烦」(一18),忧虑(二23,七3)或急躁(七9),都是日常生活中的经验。
肉体希伯来文ba{sa{r 描绘人的软弱,包括身体的疲倦(十二12)和道德的脆弱(五6336。本节乃是将肉体,即内在和外在作成对比,所以这里是强调肉体的软弱。传道者乃是劝人要尽力除去肉体对喜乐的阻碍。这里并没有肉体受苦会得报偿的观念。身体的疼痛或不舒服若可以除去,就应该除去。生命的困扰不能由禁欲主义来解决。——《丁道尔圣经注释》
 
【尽你所能(十一18)】
一、机会恐难再(13
二、不必看环境(45
三、一生无虚度(68
——《新旧约辅读》
 
【智慧的施济(十一18)】
一、向何人施济
二、为何施济
三、何时施济
——贾玉铭《传道书要义》
 
【传道书十一章】
一、不入虎穴焉得虎子(16
二、生命礼赞(710
——《每日研经丛书》
(责任编辑:永永远远)
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