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传道书查经及讲章制作材料第九章

时间:2012-03-28 08:48来源:福音书籍 作者:内详 点击:

 

传道书第九章
 
【传九1「我将这一切事放在心上,详细考究,就知道义人和智慧人,并他们的作为都在 神手中;或是爱,或是恨,都在他们的前面,人不能知道。」
     本节可以译作:「嗯,我已经将这一切都放在心上,并且说明了义人、智慧人与他们的行为,都在神的手中。人不能知道这些会被爱或遭恨;一切都等在他们前面。」——《丁道尔圣经注释》
 
【传九2「凡临到众人的事都是一样:义人和恶人都遭遇一样的事;好人,洁净人和不洁净人,献祭的与不献祭的,也是一样。好人如何,罪人也如何;起誓的如何,怕起誓的也如何。」
    开始的句子最好译作:凡临到众人的事都是一样,不一定仅是指死亡,虽然经文是继续谈这一点。这里只是指出,按着眼见,义人并不一定蒙神宠爱;而按着眼见,恶人亦不一定受到神的责罚。——《丁道尔圣经注释》
 
【传九3「在日光之下所行的一切事上,有一件祸患,就是众人所遭遇的都是一样,并且世人的心充满了恶。活着的时候心里狂妄,后来就归死人那里去了。」
    死亡对传道者来说并非「自然」现象,而是件无法抗拒的事。辞是指道德沦丧,其表现为卤莽而无理性294——《丁道尔圣经注释》
 
【传九4「与一切活人相连的,那人还有指望,因为活着的狗比死了的狮子更强。」
    这节的前半并非否定死后的生命(参三21;来十二7),而是暗示地上的生活不能藉回顾来享受。这一点是本节后半所强调的。狮子,「万兽之王」(箴卅30),在古代的世界中为人所钦慕。另一方面,狗却为人所轻贱,因牠食腐尸(出廿二31;王上十四11),以不洁出名(箴廿六11);——《丁道尔圣经注释》
 
【传九5「活着的人知道必死,死了的人毫无所知,也不再得赏赐,他们的名无人纪念。」
    4指望的解释,是因今生还有机会思想死亡的事实,以此来衡量生命的价值,正如传道者前面不断的劝告。对死后的生命没有任同的描写,只提出审判的警告,以及消极的谈到所有地上的经验都将停止。在其他地方曾以赏赐形容人类努力的成果(四9),包括物质的东西(民十八31);死亡使我们完全离开这个范畴。——《丁道尔圣经注释》
 
【传510 不得赏赐】本节中的「赏赐」大概是指此生的好处,死人不能受用。他们不能享用生命所能提供的一切利益。此外,本节又显示了以色列人的信念是,信心和善行不会带来天堂的赏赐。他们相信神的正义是在今生而非来生执行的。──《旧约圣经背景注释》
 
【传九6「他们的爱,他们的恨,他们的嫉妒,早都消灭了。在日光之下所行的一切事上,他们永不再有份了。」
    地上的经验将会停止,也在其内。下一个字常指热情NASV)或嫉妒NIV),但在此可能用一般性的词汇更符合上下文,如 GNB 他们的欲念日光之下的词组肯定了前几节是指地上生命失去了便不能挽回。一个人的分(AV)或「所享有的」(RSV),是每日活动中所得到的喜乐和满足(参三22,五18,有时此处译作命运);——《丁道尔圣经注释》
 
【传九7「你只管去欢欢喜喜吃你的饭,心中快乐喝你的酒,因为 神已经悦纳你的作为。」
    这里突然插入一个迫切的劝诫:去……!先前的劝告(二2426,三121322,五1820)现在成为紧急的召唤,要人行动。信靠神的人必须能享受满足的生活(参五18之注释;与喜乐的人生(亦参见十一9)享福的基础在于神已经悦纳你的作为。这句话几乎与保罗的口气相同,是传道者最接近因信称义教义的一句话。——《丁道尔圣经注释》
 
【传7 酒】古以色列的酒有好几种。最普通的一种,用学名为 Vitus vinifera L. 之葡萄酿造,色泽通常是红色(创四十九1112;箴二十三31;白酒只在拉比史料中提及)。旧约提到有一种「甜酒」。这种酒大概是葡萄曝晒至少三日之后才开始踩踏酿制的。醋(即酸酒)可用供调味和药用。最常见的酒类饮料是搀了水的酒,有时还以香料调制。至于古代近东其他地方,葡萄酒并不是日常的饮料,而是在特殊场合如节期、登基、婚礼中饮用。圣经对于喝酒的限制主要与祭仪(如:利十9)和奉献(拿细耳人的愿)有关。以色列的祭礼也有使用葡萄酒(例如:作为奠祭)。葡萄酒似乎是重要的商品。所罗门向推罗王希兰提供葡萄酒,以换取建筑圣殿的材料(代下二1015)。──《旧约圣经背景注释》
 
【传710 吃喝快乐】古希腊哲学家伊比鸠鲁(Epicurus)并不是第一个提倡这种生活方式的人。吉加墨斯所得到的忠告也包括了肚子要饱,日夜作乐,衣服干净,身常沐浴,又要以妻子儿女为乐。主前第二千年纪初叶埃及文学中的《琴者之歌》,亦劝说人生要时常欢喜,追求逸乐。以油膏头和穿着上等衣服都包括在内。──《旧约圣经背景注释》
 
【传九8「你的衣服当时常洁白,你头上也不要缺少膏油。」
    在炎热的气候里,洁白的衣服膏油令人倍觉舒畅,后者可以解除皮肤干燥的不适。许多古老的经文中均提到,食物、衣服、膏油为日常生活的必需品(参何二5;路七3846298——《丁道尔圣经注释》
 
【传8 衣服洁白】学者通常理解白色象征纯洁、喜庆,以及高贵的社会地位。在埃及(《辛奴亥的故事》)和美索不达米亚(《吉加墨斯史诗》),干洁和鲜明的衣服都是安乐的表示。再者,在炎热的中东气候之下,能够反射热力的白色衣服是最理想的衣物。──《旧约圣经背景注释》
 
【传8 头上不要缺少膏油】在炎热的近东气候中,油有保持皮肤润滑的作用。埃及的《琴者之歌》和美索不达米亚的《吉加墨斯史诗》,都形容身穿上等细麻衣服,头上膏以没药的人。──《旧约圣经背景注释》
 
【传九9「在你一生虚空的年日,就是 神赐你在日光之下虚空的年日,当同你所爱的妻快活度日,因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。」
    在人生的挫折中,婚姻是一帖良药。传道者正视它,认为是人类的正常情况,因为他劝勉每一位读者都当如此(参创二18)。正如创世记二章所载,男人要负起生活最重要的责任,妻子是他的伴侣,是虚空的年日中的安慰(参见林前十一89;提前二13)。婚姻的要求包括爱情的给予(你所爱的;参弗五25),积极寻求快乐(RSV 享受人生),在世上的职责中(劳碌的事上)终生(你一生……的年日)互相鼓励。——《丁道尔圣经注释》
 
【传九10「凡你手所当作的事,要尽力去作,因为在你所必去的阴间,没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智能。」
    指力量或能力(参书八20AV 小字,RV 小字);当作的(英:finds),意指机会(参撒上九8,希伯来文为「在这里发现」意指「在这里我恰好有」)。因此,去作凡你手中所当作的事,是指按个人的能力与环境,享受生命,并负起人生的责任。生命应当积极而充满活力(尽力),踏实(谋算,意指「策略」、「计谋」,「主意」),有见识(知识),有巧妙(智能)。——《丁道尔圣经注释》
 
【传九11「我又转念:见日光之下,快跑的未必能赢,力战的未必得胜,智慧的未必得粮食,明哲的未必得资财,灵巧的未必得喜悦:所临到众人的,是在乎当时的机会。」
    时间(和合本:当时)限制了我们,这辞回应了整卷传道书的教训,我们生命的定期都在神的手中;这固然是信心的保证,却也是对自信致命的打击。——《丁道尔圣经注释》
 
「快跑的未必能赢,力战的未必得胜。」(传道书九章十一节)
传道者说这话,对读者说可有不同的体会。他以生命的赛跑与争战,喻为时间与机缘。对我们来说,不能快跑的,才得着神特别的照顾,好似米非波设双脚都残废一样,神将奖赏给那些无法赢家的人。祂弯身帮助软弱的人,不能争取的人,神给他们得胜。福音充满应许给小儿子、残废与无助的人、婴孩和吃奶的、没有能力的、压伤的芦苇。神的恩典对聪明通达的人反而隐藏起来,快跑的与力战的都得不着奖赏。
你跑不快,你生命的弹性似乎已经失去了,教上也没有力量。多年来你躺在美门口,看别人欢乐地走过,到里面的圣所,出来带着兴奋的神情。你只求别人的周济,安于贫穷。但是你可以有更美好的事物。主知道你的情形,必给你最完好的。你赛跑,虽不能得奖,但你还是可以领取。这是礼品,用手来接受,你的脚不行,手仍可有用。
你不够强,不能力战。这真好,许多人太强了,不需要神。祂摸我们的大腿窝,使我们变弱。当雅各打不动,靠着天使,他就成为王子了。以赛亚说软弱的,神赐力量。外邦人的使徒以他的软弱夸口,因为他发觉什么时候软弱,什么时候就刚强了,因为基督的能力在人的软弱上才显得完全。
──迈尔《珍贵的片刻》
 
【传11 天命的概念】天命是个没有位格的力量,掌管事物的运数。智慧之神恩基头戴巫师的帽子,显示他和人间的巫师一样,都试图控制和预测天命。天命刻于泥版,控制这泥版的,就控制了宇宙的运数。这泥版若落在不正当者的手上,世界便会充满混沌。按照一个神话,鸟神安朱偷走了天命泥版(Tablet of Fate;或作「命运泥版」〔Tablet of Destinies〕),在诸神社会中造成了不少动乱,直至他被杀为止。以色列人对于天命或机遇的看法与美索不达米亚不同。与其将一个事件视为偶发(天命),他们只把它当作是未能逆料而已(意外的惊喜)。「当时」和「机会」不是两个变量,而是一个因素。无论在什么情况下,「时机的巧合」都会将「确保」的结局改变。──《旧约圣经背景注释》
 
【传九12「原来人也不知道自己的定期;鱼被恶网圈住,鸟被网罗捉住,祸患忽然临到的时候,世人陷在其中,也是如此。」
    生命的定期无法预测(事先人也不如道),无法躲避(恶网……网罗),突然临到(忽然临到),但真实的人生模式正是加此;世人是一般性的名辞,指出这是生命的常态。劳哈认为,祸患……的时候,可能只是指死亡的时间(参七17)。——《丁道尔圣经注释》
 
传九12罪的俘虏】“你们要谨慎﹐恐怕因贪食醉酒并今生的思虑﹐累住你们的心﹐那日子就如同网罗忽然临到你们。”(路廿一﹕34)
  据探险家说﹕“非洲猎人捉拿森林中的小猴﹐并不须安置圈套或陷阱﹐他们只要带一壶掺蜜的啤酒到树林去﹐把壶盖打开﹐自己藏躲附近就行了。猴子因好奇﹐一个个从树上跳到壶前﹐开始只想尝一尝那甜味﹐以后越喝越多﹐就乱打乱闹﹐乱跑乱跳﹐直到醉倒为止。这时猎人就开始行动﹐不到几分钟﹐酣睡的猴子们﹐就都已被绳子坚牢的缚住﹐及至醒来﹐才知道自己已成了猎物﹐这时任凭你乱叫乱咬﹐总是徒劳无益”。
  魔鬼对付世人也是这样﹐他在罪中掺些蜜糖﹐使你先尝试“罪中之乐”﹐直到你沉醉入迷﹐才把罪恶打成的铁链紧紧地套在你的颈项上﹐使你成为它手中的俘虏﹐落在痛苦难熬之中﹔正如圣经所说﹕“原来人也不知道自己的定期﹐鱼被恶网圈住﹐鸟被网罗捉住﹐祸患忽然临到的时候﹐世人陷在其中﹐也是如此。”(传九﹕12)── 佚名《喻道故事续集》
 
【传12 狩猎和捕鱼】以实玛利和以扫都是有名的猎户,但狩猎却不是以色列人的常见职业。只有在饥饿或需要对付危害羊群的野兽时,他们才有打猎的需要。然而亚述和埃及都有很多描绘君王出猎的壁画浮雕。圣经亦间接表示所罗门的宫廷有狩猎活动(王上四23)。但以色列对狩猎依然有足够的认识,因此是很多象喻的根据。捕鱼和狩猎一样,在古以色列也不被形容为业余的活动。約伯记中提到过用倒钩枪、鱼叉(四十一7)、鱼痕(四十一12;赛十九8)打鱼。和狩猎一样,不少象喻都以捕鱼为题,主要比喻神对个人或国家的审判。──《旧约圣经背景注释》
 
【传九13「我见日光之下有一样智慧,据我看乃是广大,」
    传道者提出另一个他所观察到的智能事例。我见是他的惯用语,表明是一些真实的事令他深思;因此这故事并不是纯粹杜撰的比喻(榜样,亨登柏等人)。——《丁道尔圣经注释》
 
【传九14「就是有一小城,其中的人数稀少,有大君王来攻击,修筑营垒,将城围困。」
    他很惊讶,卑微无名(小城)竟能与声势浩大(大君王)相争,软弱无力(人数稀少)竟能与强大有力(修筑营垒304抗衡。——《丁道尔圣经注释》
 
【传九15「城中有一个贫穷的智慧人,他用智慧救了那城,却没有人纪念那穷人。」
 
【传九16「我就说,智慧胜过勇力;然而那贫穷人的智慧被人藐视,他的话也无人听从。」
    他应用此比喻的教训:智慧经常被人藐视。虽然智慧可能扭转乾坤,但是贫穷人307的卑微环境却和他作对,且胜过他的智慧。勇力意即本领,指个人或军旅,在皇家的丰功伟业中常受瞩目,以色列史中好几处记载一连串勇士之名,足可证明308
304希伯来文M#so^d[i^m(网罗)可能是抄写者在誊写m#so^d[i^m(围困)时之误。其他学者(如 Gordis)认为m#so^d[i^m 本身即有「围困」之意。——《丁道尔圣经注释》
 
【传九17「宁可在安静之中听智慧人的言语,不听掌管愚昧人的喊声。」
    掌管者」不限君王,而是统治阶级的通称(参代下廿三20;箴廿二7)。作者将智慧人掌管者对立,意指统治阶级并不一定站在智慧这一边。「喊声」似乎是指该地的「地方官」强烈的自信。他身边那些谄媚,喧嚣的随伴,对他祇有坏影响。在安静之中才更有希望得着智慧(赛卅15加上「信心」,和合本译作「安稳」;传四6加上知足)。因此,智慧无法经常占优势;喧嚣、多言及权力却可能胜过它。智能本身并无保证309——《丁道尔圣经注释》
 
【传九18「智能胜过打仗的兵器,但一个罪人能败坏许多善事。」
    另一个危险是智慧很容易被推翻。有些人(例如金司博)认为这里的错误是知识性的,所谓的罪人与道德无关。然而在以色列的智慧文学中,「智慧」和「愚昧」是有道德含意的,传道书尤其如此。智慧,包括所罗门特有的广大的心,娴熟的文笔,对自然界渊博的学识(王上四2934);但是这是神所赐与的才能(王上四29),且附有道德条件,因为它让人能「辨别是非」(王上三9)。——《丁道尔圣经注释》
 
【把握机会(九118)】
一、消极的谈论\cs16
 1世人所遭遇的都一样(23
 2智慧被藐视(1316
二、积极的勉励
 1把握短暂人生中的机会(46
 2时与机均在神的手中(1112
 3充实地享受这虚空的人生(79
——《新旧约辅读》
 
【智慧的眼光(九118)】
一、对于神权掌握的观念(l)
二、对于人生遭遇的观念(2~6)
三、对于工作时间的观念(9~10)
四、对于人以智慧进取的观念(11~12)
五、对智慧效用的观念(13~18)
——贾玉铭《传道书要义》
(责任编辑:永永远远)
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