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传道书查经及讲章制作材料第六章

时间:2012-03-25 09:26来源:福音书籍 作者:内详 点击:

 

传道书第六章
 
【传六1「我见日光之下有一宗祸患重压在人身上,」
    传道者提出另一种人类的痛苦,是他观察到的。日光之下再一次界定出这是受限制的观点。最后一句按字面是「……并在人身上很重大(或「多」)」。它与八6雷同,因此 Moffatt 所译重压在人身上(与好几个现代翻译相同),较在人间常见AV)为佳。GNB 所译严重的不公义强解了希伯来文。——《丁道尔圣经注释》
 
「日光之下。」(传道书六章一节)
传道者常提说「日光之下」,这不是本书之要点吗?如果你的视界只限于日光照耀之处,你的领域就没有正确的观点,不能看见人生的真谛。如果世界与时日是一切,我们就局限于很狭窄的地方。你又怎样会相信这位全智的创造者是存在的,除非你能看见更多更大的境界。我们似乎只有物质的观念,除非相信在日光之上尚有很多的事物。其实太阳与其他的行星,在那偌大存在的宇宙中,只是一个小小的斑点。
基督徒的心灵啊,让你我超越在日光之上。那里不再有时日,因为主是永恒的光。我们要在天上与祂坐在一起再往下看,芸芸众生真是微乎其微了。王国与军权也微不足道,我们的苦难实在是至轻至暂的!我们的家产与永存的基业都不在日光这边。
我们应该生活的高处,该在日光之上,只有在基督里才有可能。使徒说:「我认得一个在基督里的人,他被提到第三层天上去……听见隐秘的言语,是人不可说的。」你要不属这个世界,就该寻见另一个世界,你求得比日光更明亮的,日光就失色了。
求上面的事,那里有基督坐在神的右边。
──迈尔《珍贵的片刻》
 
【传六2「就是人蒙 神赐他资财、丰富、尊荣,以致他心里所愿的一样都不缺,只是 神使他不能吃用,反有外人来吃用。这是虚空,也是祸患。」
    前面已经看过蒙神祝福的人(五1820),现在要看一个神赐了赀财的人,但文中之意是他并不知道自己财富的来源。前面那一个人得着享受的能力(五19),但这一个人却不然,因此他无法得到满足。这个人的苦境也是以概括性的语法描述,让读者自己设想到底是什么夺走了他享受的能力——《丁道尔圣经注释》
 
【传六3「人若生一百个儿子,活许多岁数,以致他的年日甚多,心里却不得满享福乐,又不得埋葬;据我说,那不到期而落的胎比他倒好。」
    希伯来文「多」(rab[)可以指「卓越的」,「大有名声的」(参哀一1),因此较好的翻译为「如果一个人活许多岁数,名声也如他的年纪那么大……」。
4是指其不幸的出生(参一4),虚虚(英:into vanity)可以指「进入这虚空的世界」,但从上下文看,译做「毫无目的」比较好。暗暗(英:darkness)是死者的所在地,与日光之下的范畴成对比(参诗五十八8)。如果以为此处有痛苦的意思,则太过强解原文。名字在希伯来文中不仅是一个称呼而已,还包括人格与特性。未到期而落的胎没有机会发展特性或获得声誉。——《丁道尔圣经注释》
 
【传3 埋葬得体的重要性】美索不达米亚人认为未得正当埋葬的人,注定要成为在地四处飘泊的灵,在人间作祟。圣经描述死于暴力,埋葬不得体之人时所表现的反感,正是间接反映了这种观念。古代大部分民族都认为埋葬得体及时,能够影响死者来生的幸福。请参看:列王纪上十六4的注释。按照《吉加墨斯史诗》,恩基杜从冥界归回时告诉吉加墨斯说,死而不葬的人不能安息,死而没有亲人在世的人只能吃丢在街上之物。一个巴比伦的咒诅描述,埋葬是让死者灵魂与亲人团聚。即使是以色列人,也相信死者是否入土为安,对来生很有影响。因为他们和邻邦一样,将亲人与对他们来生有说明的对象同葬。最常见的陪葬品是陶瓷器皿(装满食物)和珠宝(有避邪作用),有时还加上工具和私人用品。──《旧约圣经背景注释》
 
【传六4「因为虚虚而来,暗暗而去,名字被黑暗遮蔽,」
 
【传六5「并且没有见过天日,也毫无知觉,这胎比那人倒享安息。」
    这一节将第4节正面语气的说法,再以反面语气说一次。未到期而落的胎没有经验过生命(未曾见过天日),或不曾认识这个世界。但是那不满足的富人情况更糟。这孩子至少享有安息;他不须要忍受「日光之下」的生命冲突。有些译本没有提到安息NASVMoffattNEBJB「从不知道安息」的译法不太可能,这是将希伯来文标点改变而来)。——《丁道尔圣经注释》
 
【传六6「那人虽然活千年,再活千年,却不享福,众人岂不都归一个地方去吗?」
    3节的长寿问题再度被提出。如果年岁只是痛苦的延长,又有什么用处?活千年,再活千年是讽刺性的夸大语:若状况不佳,即使有玛土撒拉岁数的两倍,也无法令人满足。下面突然插入一句:众人岂不都归一个地方去么?将寿命的问题搁置一旁。所有人的目的地都相同,不管到那边要花多久时间。那一个地方是阴间245,死者的所在地。——《丁道尔圣经注释》
 
【传6 众人都归一个地方去】在以色列人的理解中(邻近许多文化都反映了相同的看法),所作的不是天堂地狱,而是生和死的抉择。本节所讲的是人类的命运,因此众人所归的都同是阴间,即死人的居所。有关他们对于来生的信念,可参看:約伯记三1319的注释,和以赛亚书十四章的附论。──《旧约圣经背景注释》
 
【传六7「人的劳碌都为口腹,心里却不知足。」
    「口」是指吃用;人做工通常不是为了娱乐,而是为了营生。他的内心渴望成就与满足,但是单调的生活不断循环,他的期望落空了。有些人以为,这里只是指不断维持生存的必要,故将之译为「因此他的口腹永不知足」。但这渴望永不得满足Berkeley)更能表达原文之意,是正确的译法。单有食物并不能满足我们最深的需要。——《丁道尔圣经注释》
 
【传六8「这样看来,智慧人比愚昧人有什么长处呢?穷人在众人面前知道如何行,有什么长处呢?」
    注译家们对这一节的意见差异甚大。大部份人视第一个问题为纯属加重语气的说法,但有一些人(亚达斯,根据雷维 Levy 和提罗 Thilo)认为这是一个真正的问题。因此后半段可能是进一步的问题,或是第一个问题的答案:「那知所行止的穷人也同样可以拥有。」246还有些人认为这是另一个问题:「穷人知道如何……对他有什么好处?」247或:「为何穷人要知道如何面对生命呢?」248——《丁道尔圣经注释》
 
【传六9「眼睛所看的,比心里妄想的倒好。这也是虚空,也是捕风。」
    传道者进一步解释。如果智慧人和想改善生活的穷人有妄想,也不会更加幸福。眼睛是人体用来享受生命、找寻满足的器官之一(参一8,与十一9成对比)。虽然有很多可以看的,但内心的妄想却使人永远得不到安全的满足。——《丁道尔圣经注释》
 
【传六10「先前所有的,早已起了名,并知道何为人,他也不能与那比自己力大的相争。」
    「起名」是研究或命定一物的特性(此处意指命定)249。这个世界(先前所有的)和人都有固定的特性。那比自己力大的是神。因此传道者是在强调,要改变生命基本特质是不可能的。人不可能脱离他的限制,也不能完全解除这世界的反常现象(参一15)。他可能希望与神辩论(像約伯一样),但神太伟大了。——《丁道尔圣经注释》
 
【传六11「加增虚浮的事既多,这与人有什么益处呢?」
 
【传六12「人一生虚度的日子,就如影儿经过;谁知道什么与他有益呢?谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢?」
    传道者曾在前面问道,谁懂得人生命超越死亡的本质呢?(三21希伯来文);现在他问道,谁能指出什么可以真正满足人生命最根本的需要?这件东西必须能应付每一天的需要(日子,英译according to the number of the days);维持一生之久,不会消逝(一生);能克服地天生的虚空(虚度);并人生的短暂(比作影儿,如八13)。谁知道……?接着是谁能告诉他……?(参三2122),这两种形态的问题表示双重的疑问。——《丁道尔圣经注释》
 
【过眼烟云(六112)】
一、富贵与荣华难倚靠(12
二、子与寿不是福(36
三、智与愚无差别(79
——《新旧约辅读》
(责任编辑:永永远远)
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